《學(xué)府考研專業(yè)課經(jīng)典教材:袁行霈<中國文學(xué)史>考研考點(diǎn)精講》根據(jù)袁行霈《中國文學(xué)史》(第3版)編寫。每章內(nèi)容分三大部分:一是根據(jù)歷年考研真題,分析每章考查情況、命題規(guī)律,梳理每章知識脈絡(luò),提供復(fù)習(xí)指導(dǎo);二是根據(jù)考情分重要和一般考點(diǎn),精講每章知識,指導(dǎo)學(xué)生有重點(diǎn)地進(jìn)行復(fù)習(xí),并針對重點(diǎn)難點(diǎn)附贈視頻講解,掃掃二維碼,便可直接觀看;三是針對考點(diǎn)按照考研題型,選編經(jīng)典試題,使考生能夠講練結(jié)合,進(jìn)一步鞏固知識,加強(qiáng)記憶。因此,《學(xué)府考研專業(yè)課經(jīng)典教材:袁行霈<中國文學(xué)史>考研考點(diǎn)精講》具有很強(qiáng)的針對性和實(shí)用性。
中國古代文學(xué)學(xué)科是以中國上古至近代文學(xué)為研究對象的學(xué)科,研究內(nèi)容包括中國古代各個(gè)時(shí)期各種文體的嬗變、發(fā)展;作家、作品、作家群體和文學(xué)流派;文學(xué)理論與文學(xué)批評等。本學(xué)科是漢語言文學(xué)專業(yè)最為核心的課程之一,在整個(gè)人文科學(xué)中占有舉足輕重的地位,也是許多高校研究生漢語言文學(xué)專業(yè)入學(xué)考試的必考科目之一。
本書為研究生入學(xué)考試輔導(dǎo)用書,主要針對報(bào)考漢語言文學(xué)相關(guān)專業(yè),尤其是中國古代文學(xué)專業(yè)的考生而編寫。本書主要以袁行霈主編的《中國文學(xué)史》教材為基礎(chǔ),同時(shí)參考了游國恩主編的《中國文學(xué)史》的相關(guān)內(nèi)容編寫而成,基本涵蓋了當(dāng)前各大高校研究生入學(xué)考試中《中國文學(xué)史》科目命題的全部內(nèi)容,可以有效幫助考生系統(tǒng)、快速地進(jìn)行復(fù)習(xí)。
本書各章主要分為考情分析、考點(diǎn)精要、易錯辨析三大模塊。
“考情分析”部分包括四個(gè)欄目。“考試概況”主要統(tǒng)計(jì)各大高校在相關(guān)章節(jié)、知識點(diǎn)歷年命題的頻率,指導(dǎo)考生辨析該章節(jié)知識點(diǎn)在考試中的重要性;“命題規(guī)律”總結(jié)相關(guān)知識點(diǎn)在歷年考試中的命題形式,并且根據(jù)歷年高頻考點(diǎn)預(yù)測考試重點(diǎn),幫助考生有針對性地制定復(fù)習(xí)計(jì)劃;“考點(diǎn)清單”中列舉了本章重要考點(diǎn),串聯(lián)成知識體系框架,方便考生提綱挈領(lǐng)地掌握本章知識;“復(fù)習(xí)建議”則旨在為考生提供切實(shí)可行的復(fù)習(xí)方法,保證考生高效學(xué)習(xí)。
“考點(diǎn)精要”部分,主要以考點(diǎn)為線索總結(jié)教材內(nèi)容。每個(gè)知識點(diǎn)都有可能作為一種或多種命題形式出現(xiàn)。本書根據(jù)歷年考研的命題頻率和知識點(diǎn)本身的難易程度,對教材內(nèi)容進(jìn)行了裁剪取舍和部分改易。在對知識點(diǎn)系統(tǒng)整理的基礎(chǔ)上,本書還搜集了各大名校歷年研究生入學(xué)考試的常考題目,作為“典型例題”,并以“答案”或“解析”的形式為考生做了基本的答題思路講解,幫助考生即學(xué)即用,加深記憶。
本書部分章節(jié)還設(shè)有“易錯辨析”欄目,主要選取本章中容易混淆的知識點(diǎn),進(jìn)行比較辨析,這些往往是考試中的易錯之處,特地單獨(dú)講解,幫助考生加強(qiáng)理解和識記。
希望本書能為眾學(xué)子考研復(fù)習(xí)盡到綿薄之力,同時(shí)此書也能夠作為本科生學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)課程的同步資料,然而書中可能仍存在一些不足之處,歡迎各位讀者批評指正。
最后祝各位考生考試順利,金榜題名!
第一編 先秦文學(xué)
第一章 上古神話
第二章 《詩經(jīng)》
第三章 先秦歷史散文
第四章 諸子散文
第五章 屈原與楚辭
第二編 秦漢文學(xué)
第一章 秦及西漢散文
第二章 司馬相如與西漢辭賦
第三章 司馬遷與《史記》
第四章 兩漢樂府詩
第五章 東漢辭賦
第六章 《漢書》及東漢散文
第七章 東漢文人詩
第三編 魏晉南北朝文學(xué)
第一章 文學(xué)自覺與文學(xué)批評
第二章 從建安文學(xué)到正始之音
第三章 陶淵明與兩晉詩壇
第四章 南北朝詩歌與民歌
第五章 魏晉南北朝的辭賦、駢文、散文
第六章 魏晉南北朝小說
第四編 隋唐五代文學(xué)
第一章 隋及初唐詩歌
第二章 盛唐的詩人群體
第三章 中唐詩歌
第四章 晚唐詩歌
第五章 散文的文體文風(fēng)改革
第六章 唐傳奇與俗講變文
第七章 詞的初創(chuàng)及晚唐五代詞
第五編 宋代文學(xué)
第一章 宋詞
第二章 宋詩
第三章 宋代散文
第四章 遼金文學(xué)
第六編 元代文學(xué)
第一章 話本小說與說唱文學(xué)
第二章 元雜劇
第三章 元曲四大家
第四章 南戲
……
第七編 明代文學(xué)
第八編 清代文學(xué)
第九編 近代文學(xué)
《學(xué)府考研專業(yè)課經(jīng)典教材:袁行霈<中國文學(xué)史>考研考點(diǎn)精講》:
1.寓有人生哲理的“游戲之作”
《西游記》是一部充滿幻想、情節(jié)離奇的小說,容易作出附會的解釋,清人所論,“或云勸學(xué),或去談禪,或云講道,皆闡明理法,文詞甚繁”(魯迅《中國小說史略》)。近時(shí)研究者,又有從“反映農(nóng)民起義”或“反映市民階層的斗爭”立論的。但應(yīng)該看到,《西游記》只是一部神話小說,而不是什么哲理、道德或政治的寓言。一般不懷偏見、不刻意穿鑿的讀者,也只是從其中得到一種娛樂性的、馳騁幻想與詼諧嘲戲的快感。但這樣說只是指出小說中并沒有深隱的特別用意,而不是指它與現(xiàn)實(shí)人生無關(guān)。
一部小說的趣味,總是反映出一定的社會氛圍與人生喜好;甚至,愈是拋開生硬的理性觀念來寫作,這種反映愈是自然真實(shí)!段饔斡洝返男纬蛇^程很長,但其中有兩個(gè)階段是最重要的。一是它基本成型的元末,一是它最后完成的明嘉靖中后期。而這兩個(gè)時(shí)期的共同特點(diǎn)是社會思想開放活躍,市民階層的力量處于上升狀態(tài),作為主要面向市民的通俗讀物《西游記》,其趣味與這種背景關(guān)系甚大。
《西游記》中包含著兩個(gè)基本的文學(xué)母題和相應(yīng)的兩個(gè)故事結(jié)構(gòu),相互重疊地構(gòu)成小說的總框架。第一個(gè)母題關(guān)系到人性的自由本質(zhì)與不得不接受約制的矛盾處境,在小說中表現(xiàn)為孫悟空從無法無天、絕對自由的狀態(tài)到受到禁制、皈依佛門正道的過程。不過小說中對孫悟空難以拘束的一面表現(xiàn)得更多些,這可以說作者在感情上對人性向往自由的一面有更大興趣。第二個(gè)母題是所謂“歷險(xiǎn)記”式的,它在古今中外的虛構(gòu)性文學(xué)中最為常見(如荷馬史詩《奧德賽》即屬于這一類型),這種故事除了便于展開離奇的情節(jié),也寓涵著人必須歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)才能獲得最終完善和幸福的意義。在小說中,它表現(xiàn)為孫悟空、唐僧等人西天取經(jīng)的過程。孫悟空的藝術(shù)形象,在兩個(gè)故事結(jié)構(gòu)中都占據(jù)著核心地位,通過這個(gè)神話英雄,寄托了人們的生活理想。而且,正因?yàn)檫@是一部幻想性的神話小說,它比現(xiàn)實(shí)題材的小說能夠更充分地反映出人們內(nèi)心深處的欲望。
從開頭美猴王出世到大鬧天宮失敗,共七回的篇幅集中描繪了孫悟空的基本形象。他破石而生,“不伏麒麟轄,不伏鳳凰管,又不伏人間王位所拘束”。他學(xué)會了高強(qiáng)的本領(lǐng),能七十二變,一個(gè)跟斗十萬八千里;他闖龍宮取得如意金箍棒,又鬧冥司一筆勾掉生死簿上的姓名。于是他在花果山上自在稱王,無憂無慮,無拘無束,無法無天,歡歡喜喜。這是人性擺脫一切束縛、徹底自由的狀態(tài),是在神話中才能形象地表現(xiàn)出來的人對于自身處境的幻想。此后天官里的統(tǒng)治者對他不放心,玉皇大帝聽了太白金星的主意,招他上天做個(gè)弼馬溫。他本來也做得有滋有味,但聽說這官職原來是那么低下,便怒火頓生,打出天宮,回花果山自己封自己做了“齊天大圣”。玉皇大帝發(fā)兵征剿失敗,只好認(rèn)可他自封的尊銜,于是他又“喜地歡天”,在天宮里快活。等到他得知王母的蟠桃會居然沒有他這個(gè)“齊天大圣”的位置,又覺得受了騙,遂攪散蟠桃會,偷吃兜率宮金丹,回到花果山。這些情節(jié),反映出人們要求個(gè)人的權(quán)利、地位、尊嚴(yán)得到尊重的強(qiáng)烈愿望。之后孫悟空與玉皇大帝再次派來圍剿的天兵天將展開了大決戰(zhàn),只是在西天如來、東海觀音、太上老君加上天宮力量的聯(lián)手鎮(zhèn)壓下,終于遭到失敗。他一而再地大鬧天官,并不是有意要對以玉皇大帝為代表的天宮的統(tǒng)治秩序發(fā)起挑戰(zhàn),而只是因?yàn)樽陨淼淖杂稍獾搅送{。但當(dāng)他為維護(hù)自由而進(jìn)行反抗時(shí),也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的叛逆性,甚至說出“皇帝輪流做,明年到我家”這樣大逆不道的話。
可以說,徹底的自由、生活欲望和個(gè)人尊嚴(yán)的充分滿足、反抗一切壓制,這在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中雖然不可能實(shí)現(xiàn),卻是人性中根本的要求;只要社會思想較為開放,它便會自然而然地顯露出來!段饔斡洝返那捌呋兀且陨裨捫问綕M足了人們內(nèi)在心理中這種不盡合理卻根深蒂固的向往。當(dāng)然,人性的實(shí)際處境使小說不可能始終在這一方向上發(fā)展,孫悟空的失敗,多少具有一種象征意味,即恣野的人性不可能不受到現(xiàn)實(shí)力量的制約。
第八回至第十二回作為過渡,轉(zhuǎn)到唐僧方面,交代取經(jīng)緣起。自第十三回起,寫孫悟空被迫皈依佛門,在八戒和沙僧的協(xié)助下,保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)。在這里,兩大故事結(jié)構(gòu)相互重疊。就前者而言,小說寫出了向往自由的人性在受到強(qiáng)大的約制時(shí)的矛盾狀態(tài)。在取經(jīng)的過程中,孫悟空并未改變其基本的性格特征:他仍然以“齊天大圣”自居,動輒向人們夸耀自己闖地府、鬧天宮的光榮歷史;他照舊桀驁不馴,對玉皇大帝、太上老君等尊神放肆元禮,對較受他尊重的如來佛和觀音菩薩也常顯出一副“憊懶”相,咒觀音“該她一世無夫”,譏笑如來是“妖精的外甥”;當(dāng)唐僧冤屈他,將他趕出取經(jīng)隊(duì)伍時(shí),他首先想到的是取下“緊箍咒”,恢復(fù)自由自在的生活。但“佛法元邊”,“緊箍咒”牢不可破,他又只能接受這樣的事實(shí);在與妖魔斗爭發(fā)生困難時(shí),他還常常求助于如來、觀音、老君乃至天宮的神將。就后者而言,孫悟空在歷經(jīng)九九八十一難,最終保護(hù)唐僧取得真經(jīng)的過程中,充分表現(xiàn)出他的機(jī)智英勇和廣大神通,以及百折不撓的斗爭精神。他因此也使自己獲得“正果”,在災(zāi)難的磨煉中使人生得到凈化和完成,從一個(gè)天地精氣所生的野神成為“斗戰(zhàn)勝佛”。
……