為學(xué)只是為做人
　　求學(xué)問道究竟是為了什么？并不是所有人都清楚明白，有些人忙忙碌碌一輩子，最終還是沒有搞清楚。而某些清楚明白的人，他們的目標卻僅僅是功名利祿、榮華富貴。他們之所以為學(xué)求道，并不在于為了提升自己，而在于在眾人中張揚，讓人羨慕。
　　陸九淵認為，為學(xué)求道首先應(yīng)該認識到義利公私之辨，而認識到義利公私之辨，就是要告誡人們不應(yīng)為了謀求“私利”而棄置“公義”。
　　“公義”乃天之所命，也就是“公事”，也就是人道。一個人生活在世上，上是天，下是地，人居其間，做人應(yīng)做之事，應(yīng)該盡人道，坦坦蕩蕩、頂天立地。這樣才不枉來此世間一趟。
　　即使是不認得一個字的人，也必須堂堂正正地做個人。因此，做學(xué)問、鉆研真理，自然更應(yīng)該是為做人。
　　陸九淵有個學(xué)生，名叫李伯敏，有一次讀書讀得頭昏眼花，就不想讀下去了，便來到陸九淵這里求教。
　　九淵問他：“你讀書的志向是什么？”李伯敏回答說，希望通過讀書做得一個人，不過，常常需要提醒自己不要忘了防備約束。
　　九淵告訴他，既然知道為學(xué)就是為了做人，怎么還需防備約束呢？做人就是坦坦蕩蕩，根本就不需要什么防備，也不需要什么約束，所以說你李伯敏還沒有完全理解“為學(xué)就是為了做人”的道理。
　　陸九淵告訴李伯敏說，為學(xué)不是把握執(zhí)著，而是立己，是要自昭其明德，也就是要知道為學(xué)是為了做人，既然知道了這個道理，就無須用心于那些枝葉之事，只要立“大體”，只要求放心就可以了，而在生活中做好你自己就行了。
　　為學(xué)就是為了做人，而做人必須立志。這是陸九淵的基本邏輯。然而，為什么要立志？又應(yīng)該立什么志呢？
　　可以說，陸九淵把辨志看成教學(xué)的第一要務(wù)。他教學(xué)生的第一堂課就是辨志，最后一堂課還是辨志。據(jù)記載，陸九淵給學(xué)生講課，從年頭講到年尾，都是教學(xué)生辨志。
　　首先是要立志。陸九淵認為，儒家之道并不難理解、把握，但由于沒有人以儒家之道為志，所以還是沒有著落。因此，人一定要立志。如果一個人沒有任何志向、抱負，那他真是枉為人身。
　　可是，有了志向并不一定就能成功，還需要有正確的方法。如果一個人有了志向之后，就拼死拼活地四處求索，這樣反而勞而無功，就會出現(xiàn)“立了志的人不如沒有立志的人”的尷尬之事。
　　辨志、立志固然重要，但并不是什么“志”都可以立，立志還要講究“志”的性質(zhì)。正如他所批評過的，如果一個人立的“志”不是圣賢事業(yè)，而是功名利祿、富貴榮華，那么他就會從俗浮沉，與時俯仰，徇情縱欲，汩沒而不能以自振。這樣的“志”還不如不立。
　　因為，志向不純會導(dǎo)致比志向不立更嚴重的后果。這個后果就是假竊附會，蠹食蛆長于經(jīng)傳文字，沉湎于其中而不能自拔；就是鉆營私利，侵犯他人，化人之利為己之利，從而損害人人之間的關(guān)系；就是圖謀不軌，為非作歹，為害社會；所以，做人需要立志，而立志就是要立健康的“志”。
　　陸九淵認為，做人除了立志之外，還要勇于擔(dān)當、嚴于自律。一個人如果松松垮垮，懶散無束，縮手縮腳，他還是做不了人。
　　一個人有了過錯，應(yīng)該主動去糾正，而不能依靠他人；一個人見有善德，應(yīng)該主動去遷近，而不能依靠他人。
　　所以，自我主宰，自我擔(dān)當，收拾精神，就不會被外物所動，不會被名利所役。對于外物的刺激需要自律、擔(dān)當精神，對于內(nèi)在道德良心，也需要彰顯、盡情釋放。如果不能彰顯自己內(nèi)在德性，那就是自我踐踏，自然也就不能表現(xiàn)出擔(dān)當精神。
　　孔子講“為仁由我，而由人哉”，孟子講“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”，可見，自律、擔(dān)當是儒家一貫的精神傳統(tǒng)。
　　因此，那些在生活中逃避責(zé)任的人，是有愧于陸九淵提倡的擔(dān)當精神的。
　　總之，陸九淵的“心學(xué)”，就是做人之學(xué)。他“本心說”的最大特點就是強調(diào)踐履，強調(diào)人的品行落實到實踐上、行為上，考察一個人的品行也要以他所作所為為根據(jù)；與這個“本心說”相配的“發(fā)明本心”之修養(yǎng)方法，是教導(dǎo)人如何免去利欲的消極影響，使自己得以保持好的德性，并將內(nèi)在于心的善體現(xiàn)于生活中。所以，陸九淵“本心說”的精髓就是要求人做好自己、做有“本心”之人�？梢哉f，陸九淵的“心學(xué)”就是人學(xué)，是教導(dǎo)人如何做人的學(xué)問，是生命的導(dǎo)師。