本書為形象史學研究的論文專集，均為國內(nèi)外文史社科領域的專家學者的近作，力圖從各種物質(zhì)文化遺留中窺探中國古代物質(zhì)文化與精神文化的諸多層面，所收論文涉及中國古代歷史的諸多時期，研究范圍也頗為廣泛，既有理論研究，又有專題研究，文章立意新穎而不失學術水準。每篇文章都附有一定數(shù)量的精美圖片，圖文并茂，形象生動，充分反映了“形象史學”的內(nèi)在涵義與優(yōu)勢性特征，有助于讀者深入理解和體會文章的內(nèi)容，更有助于讀者既形象直觀又深刻全面地掌握中國古代文化之精髓。
理論動態(tài)
紀雪娟：2015年漢代畫像石研究述評
文物與圖像
蘇輝：常樂衛(wèi)士銅量研究拾遺
練春海：“虎噬人”母題研究
宋艷萍：漢代畫像與漢代“厭勝”之風
沙武田：敦煌莫高窟“太�？摺笨�
揚之水：一幅宋畫中的名物制度與宋墓出土器具——《春游晚歸圖》細讀
楊富學、彭曉靜：福州福壽宮所見摩尼光佛像雜考
文獻
楊寶玉：敦煌文書中所存尼僧祭文校考
翟金明：琉球國金石文獻述略
媽祖文化與海洋史研究
陳支平：連城四堡鄒氏家族的媽祖信仰
高榮盛：“香料”辨義——以東西交通為視角
《形象史學研究（2015/下半年）》：
霞浦上萬村、晉江草庵和蘇內(nèi)村水尾官、福壽官等地的摩尼形象則不同，已完全偶像化，是依本佛陀趺坐受人膜拜的姿態(tài)而制作的。二者間存在著質(zhì)的差別；其次，吐魯番摩尼像頭戴高冠，而冠帽是摩尼教僧侶及其諸神形象所必備的，摩尼所特有的冠帽更成為其本人的象征或替身。福建地區(qū)所見10身摩尼光佛形象未見任何冠帽，悉皆長發(fā)披肩；其三，也是最值得關注的一點，那就是這10身摩尼光佛像皆為童子臉大人身，而吐魯番所見留有濃密而長的胡須，為長者形象無疑，二者之間的差異是非常明顯的。
吐魯番摩尼像與福建所見摩尼像何以有如此巨大的差別，頗值得玩味。
吾人固知，摩尼教于武則天時代傳人中國，但流傳不久即遭到唐玄宗的禁斷。開元二十年（732）七月頒布敕令，稱：“末摩尼法本是邪見，妄稱佛教，誑惑黎元，宜嚴加禁斷。以其西胡等既是鄉(xiāng)法，當身自行，不須科罪者。”雖然對外來“西胡”摩尼僧免于治罪，但西胡僧在中原既不能發(fā)展信徒，自然也就失去了生存土壤，難以久留，故而茲后三十年間，摩尼教在中原銷聲匿跡。
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