《中外文化與文論（第33輯）》：

　　一方面是人類所處的現(xiàn)實(shí)狀況，另一方面是人類的烏托邦想象。由于文化的存在，現(xiàn)實(shí)不是固定不變的，也不是人無法改變的，它永遠(yuǎn)只能是可能事物的一部分完成，而絕不是一種已經(jīng)完成的存在。而且，由于文化是人類存在的一個(gè)重要方面，是人類存在的一種方式，所以烏托邦并不是單純貶義的，它也不是一種存在于想象中的、難以定義的或毫無根據(jù)的存在。它不是一種“科學(xué)杜撰”或脫離現(xiàn)實(shí)的幻想，而是一種可以通過新一代人的實(shí)踐而完全有可能實(shí)現(xiàn)的方案，它暗示著一個(gè)提出新的思想和新的規(guī)范指令的新世界的生成，一個(gè)不斷地迸發(fā)出勇氣和想象的王國(guó)的重要組成部分，即某種“尚未”實(shí)現(xiàn)，但卻是一種可以使現(xiàn)實(shí)能動(dòng)的條件，是一種人道主義的愿景。人類世界是一個(gè)復(fù)雜的總體，它不僅包括傳統(tǒng)社會(huì)的諸多遺產(chǎn)，包括已經(jīng)獲得的物質(zhì)條件和技術(shù)，已經(jīng)建立起來的社會(huì)組織，還包括關(guān)于未來的各種想象、期許和方案。但是，在現(xiàn)實(shí)中占統(tǒng)治和主導(dǎo)地位的往往是一種實(shí)用主義的傾向，是致力于維護(hù)現(xiàn)實(shí)并滿足基本需要的實(shí)際意義上為生活而斗爭(zhēng)的傾向。因而，遠(yuǎn)離近期目標(biāo)的想象都在對(duì)實(shí)際生活沒有現(xiàn)實(shí)性和功能性的意義上被概括成了“烏托邦”。文化恰恰介于二者之間，它連接了二者并通過補(bǔ)充人類存在的新方面，從而含蓄地?cái)U(kuò)展了生物學(xué)存在和生存斗爭(zhēng)的界限。正是在這個(gè)意義上，社會(huì)主義自治應(yīng)當(dāng)被建設(shè)為一個(gè)完整的社會(huì)體制。這就是說，第一，它必須包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的一切方面；第二，除了個(gè)別元素的自治之外，它必須被視為社會(huì)整體的自治。這就假定了各種自治的元素匯集到一個(gè)完全自治的社會(huì)之中。在任何其他情況下，馬克思對(duì)于社會(huì)過程從屬于“個(gè)體聯(lián)合的力量”之信念以及他對(duì)“自由生產(chǎn)者的聯(lián)合體”所寄予的希望，都會(huì)被證明是烏托邦。

　　那么，文化在何種意義上，以何種方式才能發(fā)揮其現(xiàn)實(shí)和烏托邦之間的中介作用呢？

　　首先，文化可以激發(fā)人的創(chuàng)造力。人們要建構(gòu)一個(gè)更適合于人本身的新世界，文化擴(kuò)大了各種活動(dòng)和需要的系統(tǒng)，這種理解新事物的需要和創(chuàng)造發(fā)明的需要激發(fā)了人的好奇心，并發(fā)展了人的創(chuàng)造力，在接受歷史遺產(chǎn)的過程中，獲得創(chuàng)造性的生活技巧。其次，文化以符號(hào)交往的形式，以各種方案和思想的形式，以達(dá)到尚未存在的事物的形式創(chuàng)造了人的實(shí)踐。再次，文化借助于經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)，亦即整體的積累過程，促進(jìn)了世界的人道化。在這個(gè)意義上，文化并沒有游離或脫離于個(gè)人生活，而是作為一種人的存在的要求植根于生活本身之中。最后，文化以一種萌芽的形式表現(xiàn)在每一個(gè)個(gè)體之中，在個(gè)體內(nèi)部進(jìn)行著調(diào)節(jié)，擴(kuò)展有效的經(jīng)驗(yàn)并探索未知的事物。對(duì)于個(gè)體而言，一方面，他們必須適應(yīng)現(xiàn)實(shí)及其要求、目標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值；另一方面，他們永遠(yuǎn)不會(huì)完全接受現(xiàn)實(shí)，永遠(yuǎn)不會(huì)滿足于現(xiàn)實(shí)，并將現(xiàn)實(shí)與另一個(gè)可能更好、更全、更美的世界聯(lián)系，由此循環(huán)往復(fù)，不斷推動(dòng)歷史進(jìn)步�？傊�，鑒于文化不能與活動(dòng)者的個(gè)人的歷史相分離，所以應(yīng)該將文化視為現(xiàn)實(shí)和烏托邦之間的“調(diào)節(jié)器”，或現(xiàn)實(shí)和理想之間的橋梁。

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