作為前言或書(shū)序，例當(dāng)首先解題。所謂“石韻”，即漢語(yǔ)言文字獨(dú)有的金石篆刻藝術(shù)及其印文意蘊(yùn)、韻味�！柏囱浴闭�，又寫(xiě)作“卮言”，自然隨意之言，或支離破碎之言，語(yǔ)出（（莊子·寓言》“卮言日出，和以天倪”。成玄英疏云：“即支離其言，言無(wú)的當(dāng)，故謂之卮言耳。”實(shí)乃雜議漫談。這些“卮言”，又不免習(xí)慣性地常�！暗魰�(shū)袋”，引點(diǎn)兒古詩(shī)名句之類(lèi)，還不算是正兒八經(jīng)的“詩(shī)話(huà)”，正所謂“卮言我不如莊惠，終日觀魚(yú)只有詩(shī)”（元·許有壬《作樂(lè)導(dǎo)水·倚檻觀魚(yú)》）。
　　這本小書(shū)所輯，是數(shù)年間刊發(fā)于《文化學(xué)刊》封底篆刻的系列學(xué)術(shù)隨筆。這些文章，或關(guān)于封底篆刻及其印文內(nèi)容的藝術(shù)評(píng)介，或因文章題旨而選用的封底篆刻，皆與篆刻相關(guān)聯(lián)。遺憾的是，雖說(shuō)每期封底例行刊印一方篆刻，卻因時(shí)間精力所限而未能逐期撰文與之鏈接，如今結(jié)集則難稱(chēng)臻美如意。或許，正因世上事難以盡善盡美才成為人們的一種追求與渴望。盡管如此，這些篆刻和文章仍是伴隨《文化學(xué)刊》一路走來(lái)而結(jié)下的果實(shí)。
　　各篇文章皆對(duì)應(yīng)一方篆刻，或是穿插數(shù)方篆刻。相應(yīng)的文章，或因篆刻作者乃至使用者為文，或以印文為話(huà)題抒發(fā)開(kāi)來(lái)，依內(nèi)容大體編作四輯。一、“方寸箴言發(fā)微脞錄”。如《詠嘆“文采風(fēng)流”詩(shī)話(huà)拾掇》《徐三庚的讀書(shū)印及其他》《范文正家風(fēng)：“儉廉恕德”》《王艮與李贄的“樂(lè)學(xué)”理念與境界》等。二、“書(shū)人書(shū)話(huà)故事叢議”。如《“豈為功名始讀書(shū)”故實(shí)瑣議》《“愿讀人間未見(jiàn)書(shū)”清議》《幼曾厭學(xué)的讀書(shū)種子葉德輝》等。三、“藏書(shū)印藏書(shū)銘譚屑”。如（（人生不用覓封侯，百城高擁拜經(jīng)樓》《祿易書(shū)，千萬(wàn)值。小胥鈔，良友貽》《昔司馬溫公藏書(shū)甚富，所讀之書(shū)終身如新》《澹生堂中儲(chǔ)經(jīng)籍，主人手校無(wú)朝夕》等。四、“印言印藝印人故實(shí)”。如《鄧石如的篆刻“我書(shū)意造本無(wú)法”》《丁敬的篆刻“竹解心虛是我?guī)煛薄贰秴遣�碩的篆刻“文章有神交有道”》等。