《國(guó)語(yǔ)》是先秦時(shí)期一部以記言爲(wèi)主的史料集。關(guān)於此書(shū)的性質(zhì)，漢代人多認(rèn)爲(wèi)它是《春秋》外傳。班固《漢書(shū)·律曆志》、王充《論衡》和劉熙《釋名》都持此說(shuō)�！稘h書(shū)·藝文志》亦把《國(guó)語(yǔ)》著録在六藝略春秋類(lèi)中。傳是一種解經(jīng)的文體，所謂《春秋》外傳即把《國(guó)語(yǔ)》看作解釋《春秋》的書(shū)，當(dāng)時(shí)有人把《左傳》稱(chēng)作《春秋》內(nèi)傳，《國(guó)語(yǔ)》便成了外傳。經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者的考辨，今天人們已不再持所謂《春秋》外傳的說(shuō)法，而把《國(guó)語(yǔ)》看作一部獨(dú)立的史料彙編。

　國(guó)語(yǔ)者，各國(guó)之語(yǔ)也。語(yǔ)在先秦時(shí)期是一種記載君臣治國(guó)言論與邦國(guó)興衰、具有教育意義的文體。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》記載，楚國(guó)大夫申叔時(shí)論及對(duì)太子的教育，曰：教之春秋，而爲(wèi)之聳善而抑惡焉，以戒勸其心……教之詩(shī),　而爲(wèi)之道廣顯德，以耀明其志……教之語(yǔ)，使明其德，而知先王之務(wù)用明德於民也；教之故志，使知廢興者而戒懼焉；教之訓(xùn)典，使知族類(lèi)，行比義焉。據(jù)此可知，語(yǔ)在當(dāng)時(shí)是和春秋詩(shī)故志訓(xùn)典同類(lèi)的文獻(xiàn)典籍，其中包含著先王的德治精神，因此可以作爲(wèi)教育太子的教材。周王室和各諸侯國(guó)都保存一些此類(lèi)典籍，就如同當(dāng)時(shí)各國(guó)都有春秋類(lèi)的史書(shū)。大約在戰(zhàn)國(guó)初年，《國(guó)語(yǔ)》的編纂者把自己手中掌握的各國(guó)之語(yǔ)編到一起，根據(jù)材料來(lái)源，分別在語(yǔ)的前面冠以不同的國(guó)名，如魯語(yǔ)齊語(yǔ)晉語(yǔ)等，再以國(guó)語(yǔ)爲(wèi)彙編後的總書(shū)名，這就是我們今天見(jiàn)到的《國(guó)語(yǔ)》。

關(guān)於《國(guó)語(yǔ)》的作者，《史記·太史公自序》和《報(bào)任安書(shū)》皆說(shuō)：左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》。班固《漢書(shū)·藝文志》也明確記載《國(guó)語(yǔ)》的作者是左丘明。然經(jīng)後世學(xué)者反復(fù)探討，這一說(shuō)法有待商榷。目前普遍認(rèn)爲(wèi)，《國(guó)語(yǔ)》主要是由春秋時(shí)期各國(guó)史官的記載彙編而成，可能並非出於一時(shí)、一地、一人之手�！秶�(guó)語(yǔ)》包括《周語(yǔ)》三卷、《魯語(yǔ)》二卷、《齊語(yǔ)》一卷、《晉語(yǔ)》九卷、《鄭語(yǔ)》一卷、《楚語(yǔ)》二卷、《吳語(yǔ)》一卷、《越語(yǔ)》二卷，共二十一卷。就篇幅而言，《晉語(yǔ)》最多，共有一百二十七條，《鄭語(yǔ)》最少，衹有兩條。西周和春秋時(shí)期還有一些重要的諸侯國(guó)如燕、衛(wèi)、宋、陳、蔡、秦等，這些國(guó)家之語(yǔ)在《國(guó)語(yǔ)》中沒(méi)能收入。從時(shí)間來(lái)看，《國(guó)語(yǔ)》中的記載上起周穆王，下迄魯?shù)抗�，前後跨越約五百年。各個(gè)時(shí)段材料的分佈也很不均衡，西周時(shí)期的材料共有十一條，而從周幽王十一年（前七七一）到齊桓公元年（前六八五）的八十六年間卻沒(méi)有一條記載。這些情況說(shuō)明了編者的材料來(lái)源是有限的。

《國(guó)語(yǔ)》是先秦時(shí)期最重要的典籍之一。其價(jià)值體現(xiàn)在史料、思想和文學(xué)三個(gè)方面。

《國(guó)語(yǔ)》的史料價(jià)值首先在於它開(kāi)創(chuàng)了國(guó)別體的史書(shū)體例，以地域（國(guó)別）爲(wèi)單位記言記事，對(duì)歷史編纂學(xué)有著突出的貢獻(xiàn)，於後世影響較大。稍晚一些的《戰(zhàn)國(guó)策》《三國(guó)志》《華陽(yáng)國(guó)志》等史書(shū)可以說(shuō)明顯受到了《國(guó)語(yǔ)》體例的啓發(fā)。其次，書(shū)中記載了西周到春秋末年很多重要的歷史事件，其記述可以與《左傳》相參照，某些源自西周時(shí)期的記載，更是《左傳》等書(shū)中所沒(méi)有的，彌足珍貴。此外，書(shū)中還記載了一些古代的典章制度和相關(guān)傳說(shuō)，徵引了一些久已失傳的古代典籍，歷代的研究者都對(duì)這些史料極爲(wèi)重視。

《國(guó)語(yǔ)》的思想價(jià)值主要體現(xiàn)在書(shū)中記載的勸諫規(guī)戒之辭。一些論者在言談中提倡德治，要求當(dāng)權(quán)者修德。有人提出：天道無(wú)親，唯德是授，唯厚德者能受多福，無(wú)德而服者衆(zhòng)，必自傷也（《晉語(yǔ)六》）。在處理外族關(guān)係方面，一些論者反對(duì)暴力征服，而主張以文德相感召。祭公謀父諫穆王伐犬戎，指出：先王耀德不觀兵，先王之於民也，茂正其德而厚其性，阜其財(cái)求而利其器用，明利害之鄉(xiāng)，以文修之，使務(wù)利而避害，懷德而畏威，故能保世以滋大（《周語(yǔ)上》）。後來(lái)孔子關(guān)於遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之，既來(lái)之，則安之的主張，即與此一脈相承。通過(guò)總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)，論者越來(lái)越認(rèn)識(shí)到民的重要作用。在講到君民關(guān)係時(shí)，一些論者強(qiáng)調(diào)尊重民意，保民安民。召公諫厲王弭謗說(shuō)：防民之口，甚於防川，川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故爲(wèi)川（者）決之使導(dǎo)，爲(wèi)民者宣之使言。（《周語(yǔ)上》）這些言論體現(xiàn)了西周以來(lái)的進(jìn)步思想，是後來(lái)儒家思想的先聲。此外，還有不少言論講述了治國(guó)用兵的經(jīng)驗(yàn)和謀略，同樣值得後人借鑒。

《國(guó)語(yǔ)》的文學(xué)價(jià)值同樣不可忽視，在先秦散文中佔(zhàn)有突出的地位。首先，其語(yǔ)言淺顯通俗，但又流利暢達(dá)，富於表現(xiàn)力。比起佶屈聱牙的《尚書(shū)》和簡(jiǎn)略無(wú)華的《春秋》，《國(guó)語(yǔ)》的語(yǔ)言無(wú)疑是一大進(jìn)步。其次，《國(guó)語(yǔ)》的論說(shuō)技巧更爲(wèi)成熟，其中有很多言論，能夠圍繞一個(gè)中心論點(diǎn)，層層深入地展開(kāi)論述，觀點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)緊湊，條理清楚�！秶�(guó)語(yǔ)》中的一些言論喜歡徵引史事和典籍，這也爲(wèi)後來(lái)儒家一派的論說(shuō)文奠定了基本範(fàn)式。再次，《國(guó)語(yǔ)》中有些人物對(duì)話風(fēng)趣生動(dòng)，能夠表現(xiàn)人物的口吻和情態(tài)。另外，《國(guó)語(yǔ)》雖以記言爲(wèi)主，但文中往往用簡(jiǎn)略的語(yǔ)言交代事件的前因後果，形成首尾完整的故事，又善於通過(guò)簡(jiǎn)要的敘述，再現(xiàn)歷史人物的形象�！秶�(guó)語(yǔ)》的這些成就對(duì)後代散文產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。唐代柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中就曾指出，寫(xiě)作古文應(yīng)當(dāng)參之《國(guó)語(yǔ)》以博其趣。

《國(guó)語(yǔ)》現(xiàn)存最早的注本是三國(guó)時(shí)吳國(guó)人韋昭所作《國(guó)語(yǔ)解》。此本保留了一部分今已亡佚的鄭衆(zhòng)、賈逵、虞翻、唐固等人的舊注，流傳最廣，影響甚巨�！秶�(guó)語(yǔ)》韋解具有體制完備、兼採(cǎi)諸家、廣徵博引、訓(xùn)釋簡(jiǎn)括等特點(diǎn)。其考核精審、基本信而有徵，較爲(wèi)可靠。宋代宋庠對(duì)《國(guó)語(yǔ)》及韋注進(jìn)行整理，又作《國(guó)語(yǔ)補(bǔ)音》三卷，因庠字公序，故名公序本。黃丕烈於《�？�明道本韋氏解國(guó)語(yǔ)札記》中曾言：《國(guó)語(yǔ)》自宋公序取官私十五六本校定爲(wèi)《補(bǔ)音》，世盛行之。後來(lái)重刻，無(wú)不用以爲(wèi)祖。可見(jiàn)，公序本是宋以來(lái)《國(guó)語(yǔ)》的主要傳世之本。本書(shū)所選之宋刻宋元遞修本，藏於國(guó)家圖書(shū)館，亦屬公序本源流。此本鈐有東宮書(shū)府涵芬樓涵芬樓藏海鹽張?jiān)獫?jì)經(jīng)收等印記，開(kāi)本鋪陳，行格舒朗，墨色瑩潔，皮紙印造，堪稱(chēng)宋本之上乘。該本曾收入《中華再造善本》以綫裝刊行，此次將其列入《國(guó)學(xué)基本典籍叢刊》，平裝影印出版，以期嘉惠學(xué)林。

尚學(xué)鋒

二○一七年四月