《國(guó)際漢學(xué)（第17輯）》中的馬禮遜是第一位來(lái)華的基督教新教傳教士，也是中西文化交流的重要開(kāi)拓者，他所留下來(lái)的學(xué)術(shù)著作在中國(guó)近代學(xué)術(shù)史上影響深遠(yuǎn)。大象出版社以馬禮遜入華200周年為契機(jī)，正式出版了《馬禮遜文集》一書(shū)。該套書(shū)由北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)海外漢學(xué)研究中心和香港大學(xué)圖書(shū)館聯(lián)合編輯，其中影印版10卷，中譯版3卷，索引1卷，影印本資料均為香港大學(xué)珍藏善本，相信此書(shū)必將成為海外漢學(xué)研究的一部經(jīng)典作品。
后記
任繼愈先生自1995年《國(guó)際漢學(xué)》創(chuàng)刊以來(lái)一直擔(dān)任主編。l3年來(lái)正是在他的關(guān)懷和指導(dǎo)下，《國(guó)際漢學(xué)》才走到今天。我清楚記得，1992年任先生在他的辦公室里召集了焦樹(shù)安先生、我和當(dāng)時(shí)書(shū)曰文獻(xiàn)出版社文史編輯室劉卓英主任開(kāi)一個(gè)小會(huì)，討論如何創(chuàng)辦《國(guó)際漢學(xué)》。當(dāng)時(shí)，我剛剛調(diào)入國(guó)家圖書(shū)館工作，對(duì)海外漢學(xué)這門(mén)學(xué)問(wèn)雖然充滿(mǎn)好奇之心，但了解并不太多。任先生囑咐我可以到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院宗教所徐梵澄先生那里約稿，說(shuō)他剛從印度回來(lái)，對(duì)中國(guó)文化在南亞的傳播十分熟悉，又讓我找蔡仲德先生，說(shuō)他最近寫(xiě)了馮友蘭先生的年表。在任先生的指導(dǎo)下，我開(kāi)始在京城四處約稿，為此，我結(jié)識(shí)了當(dāng)代學(xué)術(shù)大師徐梵澄先生，走進(jìn)了北大馮友蘭先生生前所住的三松堂，推開(kāi)了住在皂君廟的龐樸先生的書(shū)房，聆聽(tīng)了語(yǔ)言學(xué)家陳原先生的教誨。就這樣，《國(guó)際漢學(xué)》第一輯的稿件很快組齊了。當(dāng)時(shí)國(guó)家圖書(shū)館焦樹(shù)安先生，商務(wù)印書(shū)館吳雋深先生，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院耿昇先生以及我的好友楊煦生都為《國(guó)際漢學(xué)》第一輯的誕生出力不小。我的德文老師，在京的德國(guó)漢學(xué)家，德國(guó)著名漢學(xué)雜志《華裔學(xué)志》的主編彌維禮( Wilhelm R Muller)博士得知《國(guó)際漢學(xué)》的出版有了困難，就慷慨解囊，支特我們，為此，任先生專(zhuān)門(mén)在國(guó)家圖書(shū)館的紅廳接見(jiàn)了彌維禮先生，感謝他對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)的支持。1995年1月，《國(guó)際漢學(xué)》在商務(wù)印書(shū)館正式出版了。
1996年我從德國(guó)訪學(xué)回國(guó)后不久就開(kāi)始辦理調(diào)往北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)海外漢學(xué)研究中心工作，期間海外漢學(xué)研究中心主任程裕禎教授希望我從國(guó)家圖書(shū)館調(diào)到北外工作時(shí)將《國(guó)際漢學(xué)》的具體編輯工作一起帶到北外。當(dāng)時(shí)我征求任先生的意見(jiàn)，他欣然答應(yīng)了我的要求，并希望我到北外后像在國(guó)家圖書(shū)館一樣，全力投入《國(guó)際漢學(xué))的編輯工作，繼續(xù)辦好這份學(xué)術(shù)輯刊。就這樣，《國(guó)際漢學(xué)》從它的誕生地——中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館轉(zhuǎn)移到了北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)海外漢學(xué)研究中心。
今天，我所以接下任先生交給我主編這副擔(dān)子，這主要是因?yàn)楸蓖庵袊?guó)海外漢學(xué)研究中心經(jīng)過(guò)10余年的努力，已經(jīng)成長(zhǎng)為一個(gè)比較成熟的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)．我們已經(jīng)有了一個(gè)比較合理的學(xué)術(shù)梯隊(duì)，在海外漢學(xué)研究中心周?chē)呀?jīng)形成了一個(gè)穩(wěn)定的學(xué)術(shù)隊(duì)伍。海外漢學(xué)研究中心以自己的努力，取得了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的信任。
2007年任先生度過(guò)了他的九十華誕，2008年我也進(jìn)入了“耳順”之年，我們是兩代人，但《國(guó)際漢學(xué)》將我們相聯(lián)。這正是文章千古事，薪火有傳人。我作為一名晚輩，面對(duì)著任先生這一代“中國(guó)文化的托命之人”，真是高山仰止，景行行止，我只有更加努力地學(xué)習(xí)。有季羨林、湯一介、樂(lè)黛云、李學(xué)勤、嚴(yán)紹璗等學(xué)術(shù)前輩對(duì)海外漢學(xué)研究中心的支持，有任先生繼續(xù)為《國(guó)際漢學(xué)》掌舵，有中心諸位同仁的同努力，我不會(huì)辜負(fù)任先生的希望，一定將《國(guó)際漢學(xué)》越辦越好。
張西平
2008年1月27日寫(xiě)于北京永定路游心書(shū)屋
張西平（1948-），男，漢族，河南溫縣人，中共黨員，教授�，F(xiàn)為北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教授、博導(dǎo)，亞非學(xué)院院長(zhǎng)，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中國(guó)海外漢學(xué)研究中心主任，兼中文學(xué)院副院長(zhǎng)；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院基督教研究中心副主任；世界漢語(yǔ)教育史國(guó)際研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)中外關(guān)系史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)宗教學(xué)會(huì)和中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)理事，《國(guó)際漢學(xué)》主編，《國(guó)外漢語(yǔ)教學(xué)動(dòng)態(tài)與研究》主編，國(guó)務(wù)院有突出貢獻(xiàn)的專(zhuān)家，享受政府特殊津貼。
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法國(guó)漢學(xué)家德理文的中國(guó)古典詩(shī)觀
美國(guó)的中國(guó)教會(huì)教育史研究
中西文化交流史
《大公報(bào)》英斂之時(shí)代與法國(guó)天主教
劉凝與《覺(jué)斯錄》
馬可·波羅與“泉州－威尼斯軸心時(shí)代”——宋元海外貿(mào)易與地中海商業(yè)革命之關(guān)系研究
陸若漢解讀中西方哲學(xué)家對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)
論基督教在甘肅河西走廊的傳播
文獻(xiàn)與書(shū)評(píng)
1949年前中國(guó)對(duì)“俄蘇中國(guó)學(xué)”譯介篇目初編
我與“漢學(xué)”書(shū)目之緣——《中國(guó)書(shū)目》第一版序
德國(guó)漢學(xué)新書(shū)簡(jiǎn)介
昨夜星辰——顧立雅的《孔子其人及其神話》
沒(méi)有過(guò)去的歷史：學(xué)術(shù)史上的日本東洋學(xué)——讀《日本的東方：將過(guò)去轉(zhuǎn)化為歷史》
動(dòng)態(tài)
在后現(xiàn)代語(yǔ)境中重新商討儒學(xué)的前景——“儒學(xué)與后現(xiàn)代”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述
俄羅斯檔案總局主辦的“清代俄羅斯與中國(guó)”展覽
2007年漢學(xué)新書(shū)
追憶許理和（1928－2008）教授
后記
田仲：我認(rèn)為，祭祀戲劇是維持鄉(xiāng)村農(nóng)耕社會(huì)的一個(gè)重要基礎(chǔ)，也可以視之為一個(gè)不可或缺的制度，農(nóng)村的諸階級(jí)如地主、自耕農(nóng)、佃戶(hù)等，都在不同程度地參與著。在江南同族的鄉(xiāng)村，有力量的大宗族把組織祭祀戲劇的演出當(dāng)成是維持自己權(quán)力的一種制度，所以他們或當(dāng)值年會(huì)首，或出錢(qián)籌備。這種情況可以在徽州一些族譜的記載中得到印證。鄉(xiāng)村社會(huì)里雖然有流動(dòng)性戲班的活動(dòng)，但它必須符合大宗族的要求，才能被接受，也才能得到在鄉(xiāng)村演出的機(jī)會(huì)。大宗族雇用戲班，決定劇目，所以說(shuō)他們實(shí)際掌控著鄉(xiāng)村戲劇的發(fā)展和命脈。
羅：您認(rèn)為，在中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)，一般演出的戲劇，其劇本可以劃分為三種，即鄉(xiāng)村戲劇、市場(chǎng)戲劇、宗族戲劇。這種劃分的標(biāo)準(zhǔn)是什么？它們所面對(duì)的觀眾一樣嗎？
田仲：我把在鄉(xiāng)村演出的戲劇劃分為三種類(lèi)型，主要依據(jù)的是祭祀戲劇演出的不同組織形式�？刂浦袊�(guó)地方社會(huì)的地緣、血緣集團(tuán)，它們具有名義上的所謂公共性，它們同時(shí)支配著地方的戲劇演出，我將它們劃分如下：
1.地緣集團(tuán)的戲劇演出
�。�1）中國(guó)地方戲最基本的是地緣集團(tuán)所組織的戲劇演出。它的標(biāo)準(zhǔn)類(lèi)型是市場(chǎng)性的鄉(xiāng)村聯(lián)合演出，它以市場(chǎng)為核心，通常在市場(chǎng)所在地的廟會(huì)舉行，兼有祀神和招攬顧客的作用。這里又分兩種類(lèi)型：大市場(chǎng)所在地的廟市演出（其情況是一年兩次，每次數(shù)日）；小市場(chǎng)的圩市演出（每十天一次，每次一天）。演出的主辦者主要是掌握市場(chǎng)的地主聯(lián)合體、牙商、客商公會(huì)等。其經(jīng)費(fèi)由地主、商人所捐的錢(qián)以及市場(chǎng)圈內(nèi)各村落的農(nóng)民階層的看戲費(fèi)和募集的錢(qián)來(lái)維持。
（2）農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)村聯(lián)合戲劇演出。它是以祈雨驅(qū)蝗等集體性的活動(dòng)聯(lián)結(jié)在一起的村落聯(lián)合演出，這種演出的目的是祈神，一般在水神廟、八蠟廟舉行。主辦者是各村占支配地位的地主聯(lián)合體。
（3）單獨(dú)的鄉(xiāng)村戲劇演出。它是在鄉(xiāng)村的社廟或小廟里，因?yàn)檗r(nóng)耕儀禮（如春祈秋報(bào)、祈雨驅(qū)蝗等）或者締結(jié)鄉(xiāng)規(guī)民約（如禁止亂伐山林、禁止污染水池、禁止放牧牛羊踐踏禾苗等）而舉行的祀神演出。主辦者由鄉(xiāng)村的土地所有者（地主、自耕農(nóng)等）聯(lián)合組成。費(fèi)用按各戶(hù)的土地面積相應(yīng)負(fù)擔(dān)。
2.血緣集團(tuán)的戲劇演出
在鄉(xiāng)村里，在強(qiáng)盛的宗族集團(tuán)內(nèi)部，宗族長(zhǎng)老可以根據(jù)不同需要組織各種戲劇演出，這種演出也可以大致區(qū)分為一下幾類(lèi)：
（1）宗族聯(lián)合的戲劇演出。這是春秋、冬至、掃墓等祭祀祖先時(shí)或同族成員科舉及第、任官時(shí)，由同一宗族的全體成員捐資在大宗祠舉行的演出。主辦者是宗族內(nèi)各支派（房）長(zhǎng)老的聯(lián)合體，費(fèi)用則宗族公費(fèi)（戲田、族產(chǎn)等收入）來(lái)開(kāi)支。
�。�2）宗族支派的戲劇演出。這是由宗族下屬支派（房）因冠婚喪祭而舉行的演出，其他如長(zhǎng)老壽辰、兒子誕生、新居落成、疾病痊愈等，也進(jìn)行演戲。主辦者通常是本支派或家族的長(zhǎng)老，費(fèi)用大都由本支派負(fù)擔(dān)。
(3)家長(zhǎng)私宴的戲劇演出。家族的尊長(zhǎng)為接待賓客，在家堂或別院舉行的演出，這是零星的不定時(shí)舉辦的私宴演出。費(fèi)用由家長(zhǎng)私人支出。
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