《國(guó)學(xué)常識(shí)大講堂》是一部快速了解中國(guó)古代文化的百科全書(shū),分為國(guó)家政治、思想學(xué)術(shù)、天人之學(xué)、文學(xué),史學(xué)、文化藝術(shù)、民俗節(jié)日、國(guó)學(xué)掌故、國(guó)學(xué)大師等9個(gè)篇章,涵蓋了職官制度、倫理道德、文體流派、語(yǔ)言文字、建筑書(shū)畫(huà)等各個(gè)方面的內(nèi)容
“國(guó)學(xué)”一說(shuō),最早見(jiàn)于近代思想家章太炎先生的《國(guó)故論衡》。顧名思義,“國(guó)學(xué)”就是中國(guó)之學(xué),是中華民族在數(shù)千年歷史中創(chuàng)造的文化。國(guó)學(xué)堪稱中國(guó)人的性命之學(xué),中華文化的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)、固本之學(xué),是全面增加文化素養(yǎng)的學(xué)問(wèn)。已故著名國(guó)學(xué)大師季羨林老先生曾提出來(lái)“大國(guó)學(xué)”的概念,他說(shuō):“國(guó)學(xué)應(yīng)該是‘大國(guó)學(xué)’的范圍,不是狹義的國(guó)學(xué)。國(guó)內(nèi)各地域文化和56個(gè)民族的文化,都包括在‘國(guó)學(xué)’的范圍之內(nèi)!币簿褪钦f(shuō),廣義的“國(guó)學(xué)”,就是中國(guó)之學(xué)、中華之學(xué),是中華各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的總稱。國(guó)學(xué)匯通思想學(xué)術(shù)、典籍制度、百行百藝、禮儀民俗,蘊(yùn)含國(guó)脈、國(guó)魂、國(guó)本,是中國(guó)人的根基所在、尊嚴(yán)所在。從20世紀(jì)90年代起,國(guó)學(xué)熱再次興起,如今方興未艾。
我們的國(guó)家,歷史悠久,文化燦爛。我們的祖先留下了5000多年文化遺產(chǎn),國(guó)學(xué)博大精深、包羅萬(wàn)象,可以分為天文、歷法、地理、歷史、職官、服飾、器物、玉文化、青銅文化、文學(xué)、藝術(shù)、戲劇、音樂(lè)、武術(shù)、美食、民俗、禮儀、婚喪、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、百草醫(yī)藥等方面。國(guó)學(xué)以學(xué)科分,可分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、民俗學(xué)、倫理學(xué)、考據(jù)學(xué)、版本學(xué)等;以傳統(tǒng)圖書(shū)類別分,可分為經(jīng)、史、子、集四部;具體而言,國(guó)學(xué)是以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)說(shuō)為根基,涵蓋兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué),以及同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲、明清小說(shuō)和歷代史學(xué)等內(nèi)容。國(guó)學(xué)從思想體系上可分為儒、釋、道三家。
國(guó)學(xué)的復(fù)興,是時(shí)代的呼喚與要求。今天,隨著中國(guó)綜合國(guó)力的上升,我們自然要大力弘揚(yáng)國(guó)學(xué),也要讓世界了解國(guó)學(xué)。了解國(guó)學(xué)也就是了解我們的歷史和現(xiàn)在,也就是了解我們中國(guó)人。我們知道,成為文化大國(guó)才是真正的強(qiáng)國(guó)。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下,作為一個(gè)中國(guó)人,我們更應(yīng)該深入全面地了解我們自己的國(guó)學(xué),絕對(duì)不能夠數(shù)典忘祖。
千百年來(lái),國(guó)學(xué)已滲透到社會(huì)的方方面面,直接影響著國(guó)人的思想、意識(shí)、倫理、道德和行為。國(guó)學(xué)不僅是中國(guó)悠久傳統(tǒng)文化的明證,也是每一個(gè)中國(guó)人的立身處世之本,更是我們不可或缺的精神力量。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué),了解國(guó)學(xué),繼承和弘揚(yáng)中國(guó)文化,是每個(gè)中國(guó)人義不容辭的責(zé)任。作為一個(gè)現(xiàn)代人,不能不知道傳統(tǒng),作為一個(gè)中國(guó)人,不能不了解國(guó)學(xué)。然而,國(guó)學(xué)典籍汗牛充棟,國(guó)學(xué)內(nèi)容龐雜浩繁,即使窮盡畢生之力,也難通萬(wàn)一。
為了幫助讀者更方便、更輕松、更快捷地了解和掌握必要的國(guó)學(xué)知識(shí),開(kāi)闊文化視野、豐富知識(shí)儲(chǔ)備、提高人文修養(yǎng),編者對(duì)浩如煙海的國(guó)學(xué)知識(shí)進(jìn)行了適當(dāng)?shù)娜∩幔x取了最具代表性、最實(shí)用、讀者最感興趣的內(nèi)容,輯成本書(shū)。全書(shū)分為國(guó)家政治、思想學(xué)術(shù)、天人之學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、文化藝術(shù)、民俗節(jié)日、國(guó)學(xué)掌故、國(guó)學(xué)大師等9個(gè)篇章,涵蓋了職官制度、倫理道德、文體流派、語(yǔ)言文字、建筑書(shū)畫(huà)等各個(gè)方面的內(nèi)容,為讀者輕松掌握國(guó)學(xué)知識(shí)提供了一條捷徑。書(shū)中既有分門(mén)別類的嚴(yán)謹(jǐn)解釋,又有引人人勝的傳略和逸事,可幫助你一窺堂奧,領(lǐng)略國(guó)學(xué)的無(wú)窮魅力。
本書(shū)在廣泛收集資料的基礎(chǔ)上,力求在“新、奇、趣”上下功夫。“新”就是鮮為人知的,很少被其他書(shū)籍提到的知識(shí);“奇”就是不一般,能讓人的精神為之一振的事物:“趣”即是興趣,也是趣味,是人們想看、愿意看的東西。同時(shí),書(shū)中還選配了100余幅包含多種文化元素的精美圖片,與文字相輔相成,使讀者身臨其境,從而對(duì)國(guó)學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣,從中體味到中國(guó)文化的博大精深。
在走向世界的今天,每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該有良好的國(guó)學(xué)素養(yǎng)。請(qǐng)翻開(kāi)本書(shū),走進(jìn)博大精深的國(guó)學(xué)長(zhǎng)廊,領(lǐng)悟國(guó)學(xué)的精髓,感受國(guó)學(xué)的智慧,把握傳統(tǒng)文化的脈搏,豐富自身的內(nèi)涵,成為文化達(dá)人。
第一篇 國(guó)家政治
國(guó)家與王朝
“天下”的范圍
“中國(guó)”一詞的由來(lái)
匈奴的興衰
鮮卑人的歷程
強(qiáng)盛一時(shí)的突厥
回鶻汗國(guó)
古老的羌人
吐蕃雄霸高原
黨項(xiàng)人的西夏
契丹王朝
云南大理國(guó)
女真
蒙古帝國(guó)
三代之治
夏王朝
商朝
西周王朝
春秋時(shí)期
戰(zhàn)國(guó)巨變
秦
西漢
東漢
三國(guó)鼎立
西晉和東晉
南北朝
隋朝
唐朝
五代十國(guó)
宋朝
元朝
明王朝
清王朝
職官制度
皇帝
儲(chǔ)君皇太子
三公九卿
宰相
十三曹
太尉與大司馬
御史大夫
郡縣制和州縣制
刺史
僑郡縣
三省六部制
三省的職能
尚書(shū)仆射
侍中
……
第二篇 思想學(xué)術(shù)
第三篇 天人之學(xué)
第四篇 文學(xué)
第五篇 史學(xué)
第六篇 文化藝術(shù)
第七篇 民俗節(jié)日
第八篇 國(guó)學(xué)掌故
第九篇 國(guó)學(xué)大師
《中僑大講堂:國(guó)學(xué)常識(shí)大講堂》:
國(guó)家與王朝
“天下”的范圍
“天下”是中國(guó)古人對(duì)于世界的一種籠統(tǒng)說(shuō)法,不同時(shí)期所指的地理范圍是有變化的。
“天下”一詞最早是出現(xiàn)在先秦古籍中,比如《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》中有“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”,《莊子》中還有一篇文章取名為“天下”。這時(shí)的天下實(shí)際上并不大,具體而言,大概指的便是夏、商、周三代王權(quán)所統(tǒng)治的范圍。夏、商時(shí)主要指黃河中下游地區(qū),周代則包括了長(zhǎng)江流域的湖北以及江浙等地。另外,周邊未被“王化”的地區(qū),因其沒(méi)有形成穩(wěn)定的國(guó)家,所以其所居之地一向被視為王權(quán)之下的暫時(shí)未開(kāi)墾之地。因此其時(shí)君王一旦南面稱孤,也就是“王天下”“得天下”了。但先秦的一些哲學(xué)家則對(duì)“天下”的范圍存在不同的理解,比如莊子認(rèn)為“天下”比人們想象的要大得多,陰陽(yáng)家代表人物鄒衍也認(rèn)為儒家所說(shuō)的“天下”實(shí)際上只占真正的天下的1/80,但這些觀點(diǎn)多被當(dāng)時(shí)的人們視為無(wú)稽之談。
到秦代,隨著郡縣制的設(shè)立,中國(guó)的疆土得到極大擴(kuò)張,“天下”的概念也隨之?dāng)U大,南邊和東邊都到了大海邊,北邊和西邊則依舊沒(méi)有具體邊界,只籠統(tǒng)地包含了北方少數(shù)民族所居之地和西域。西漢時(shí)期,西邊的“絲綢之路”開(kāi)通,中國(guó)開(kāi)始和西亞、歐洲乃至非洲等地的國(guó)家有生意往來(lái)和文化交往。東漢時(shí),西域都護(hù)班超還曾派使者前往當(dāng)時(shí)的羅馬帝國(guó)(當(dāng)時(shí)中國(guó)人稱之為“大秦”),只是因故未能到達(dá)目的地。2世紀(jì)中葉,羅馬皇帝馬可·奧里略·安東尼派使者給漢桓帝送來(lái)了禮物。因此漢代時(shí)人們開(kāi)始知道真正的“天下”要比自己想象的大得多。但由于古代交通不便,信息閉塞,人們基本接觸不到遠(yuǎn)邦異國(guó)的信息,所以直到清代中期,中國(guó)人還是習(xí)慣性地以包括中國(guó)以及周邊受中國(guó)文化影響較深的處于中國(guó)文化圈以內(nèi)的日本、朝鮮等國(guó)在內(nèi)的區(qū)域?yàn)椤疤煜隆薄R虼诉@里的天下已經(jīng)是一種政治意義上的概念,而非地理意義。比如“天下興亡,匹夫有責(zé)”中的“天下”,指的僅是中國(guó)。而這句還是明末清初的顧炎武所說(shuō),顯然他知道“天下”并沒(méi)有這么小,而只是將“天下”作為一種政治概念!爸袊(guó)”一詞的由來(lái)
古之“中國(guó)”并非今之中國(guó)!爸袊(guó)”這個(gè)詞最早出現(xiàn)于周朝,當(dāng)時(shí)的華夏民族因?yàn)閾碛辛讼鄬?duì)先進(jìn)的農(nóng)耕文明,又在周公的領(lǐng)導(dǎo)下建立了一套完善的禮樂(lè)制度。他們看周圍的民族仍舊在裹著樹(shù)葉、獸皮,靠打獵為生,于是滋生出一種優(yōu)越感,開(kāi)始熱衷于將自己與其區(qū)分開(kāi)。正是在這樣的心理背景下,人們將華夏民族所居住的區(qū)域稱為“中國(guó)”,意即“中央之國(guó)”,其是相對(duì)于周邊地區(qū)而言。這時(shí)的“中國(guó)‘,并非指一個(gè)國(guó)家,而是一種地理與文化概念,其意與”中州“中夏”中原“”中華“差不多。就地理范圍而言,”中國(guó)“經(jīng)歷了一個(gè)由小到大的過(guò)程。西周時(shí)期,”中國(guó)“泛指西周及其附屬國(guó)所在的黃河中下游地區(qū);到東周時(shí)期,隨著諸侯國(guó)的膨脹,楚國(guó)占據(jù)的湖北、四川等長(zhǎng)江流域地區(qū)也被包含在了”中國(guó)“之內(nèi);秦漢時(shí)期,”中國(guó)“進(jìn)一步擴(kuò)大,基本包含了今天的除西藏、新疆以外的地域。
漢代之后,人們通常將漢族建立的中原王朝稱為”中國(guó)“。正因?yàn)榇,少?shù)民族入主中原后,為取得中原地區(qū)人的心理認(rèn)同,往往以”中國(guó)“自居。如鮮卑人建立北魏后自稱”中國(guó)“,將南朝叫作”島夷“;而當(dāng)時(shí)的南朝漢人政權(quán)雖已偏安一隅,卻仍以”中國(guó)“自居,稱北魏為”魏虜“。又如宋代,遼與北宋、金與南宋彼此都自稱”中國(guó)“,且互不承認(rèn)對(duì)方是”中國(guó)“。
“中國(guó)”在古典文獻(xiàn)中有時(shí)還被用作諸如京城、中原地區(qū)、天子直接統(tǒng)治地區(qū)、國(guó)內(nèi)等意。
……