《馬克思人與自然關系的社會歷史批判研究》：

　　三 人與自然關系發(fā)生的場域——對人的現(xiàn)實生活世界的觀照

　　馬克思哲學視野中的人的現(xiàn)實世界，不是宗教神學中追求神性邏輯的“天國”、“彼岸世界”，而是人生活其中的現(xiàn)實的、感性的“此岸世界”。馬克思是在批判“舊世界”、發(fā)現(xiàn)與建設“新世界”的批判與建設邏輯中，改寫了傳統(tǒng)哲學的運思路徑，把哲學批判的視野聚焦于“現(xiàn)實生活”，把追求“此岸世界的真理”作為“歷史的任務”，彰顯了他所要“改造的世界”是立足于“此岸世界”，而這一“批判”的根本目的和價值尺度，就是如何在人現(xiàn)實生活的世界中，在人與社會、人與自然的內(nèi)在關系的維度中實現(xiàn)人的解放與自由。這樣就將“人與自然關系”從哲學領域轉向歷史深處，將哲學意識領域轉向了現(xiàn)實生活世界的旨趣，這也構成了馬克思人與自然關系思想?yún)^(qū)別于其他理論的一個重要原則。

　　（一）哲學批判視野向人的現(xiàn)實生活世界的轉向

　　受費爾巴哈否定黑格爾唯心主義哲學的啟發(fā)，“德法年鑒時期”的馬克思放棄了黑格爾思辨哲學的本體論前提，把以自然為基礎的現(xiàn)實的人作為前提，用“人”本身來代替“自我意識”，把人類的歷史看作是人本身的歷史。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中以費爾巴哈的人本學唯物主義為基礎，對黑格爾以理性出發(fā)的思辨哲學進行了直接的批判，認識到勞動和工業(yè)，即人的生產(chǎn)實踐在歷史發(fā)展過程中的作用，并以現(xiàn)實的物質生產(chǎn)活動——工業(yè)為基礎來審視人與自然的對象性關系。

　　根據(jù)馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的觀點，對象化勞動是指一般意義下的物質生產(chǎn)勞動，相對于人與自然界之間的關系而言，是指人類對自然界的改造和占有，是人類生存和發(fā)展的自然基礎，只有在人的感性對象化勞動中，人才能使自己的本質得以確證。但在資產(chǎn)階級社會中人的對象性活動被異化了，勞動異化成了人的現(xiàn)實存在的過程�！�1844年手稿”時期的馬克思雖然在對異化勞動進行分析和闡述上，還沒有完全脫離費爾巴哈的問題域，遵循的仍是費爾巴哈的人本異化學說批判邏輯。但隨著馬克思對政治經(jīng)濟學研究的深入，費爾巴哈的感性的直觀的人本主義，卻無法滿足馬克思對現(xiàn)實的物質生活關系批判的理論主旨，無法滿足馬克思對人的現(xiàn)實物質生活世界的自我分裂和自我異化的根源的追問。

　　在《神圣家族》中，馬克思在對費爾巴哈的感性人本學說進行反思的同時，又把理論視野轉向了對黑格爾思辨哲學中的歷史觀的辯證探索，批判地吸收了黑格爾哲學歷史觀中的思維方式和合理內(nèi)核。

　　黑格爾思辨哲學是以肯定理性作為既定事實，從基本概念出發(fā)，推演出“絕對理念”的生成過程，在馬克思看來，黑格爾對“絕對理念”歷史生成過程的推導，恰恰是思辨哲學最有價值的地方，也是被費爾巴哈所忽略的最重要的部分。但馬克思也發(fā)現(xiàn)了當黑格爾用思辨哲學的理性生成過程來統(tǒng)領現(xiàn)實的社會歷史生活時，它的歷史觀必然走向唯心主義的困境。

　　在此基礎上，馬克思針對鮑威爾等人用“'自我意識'即'精神'代替現(xiàn)實的個體的人”時，他質問道：“難道批判的批判以為，只要它把人對自然界的理論關系和實踐關系，把自然科學和工業(yè)排除在歷史運動之外，它就能達到，哪怕只是初步達到對歷史現(xiàn)實的認識嗎？難道批判的批判以為，它不把比如說某一歷史時期的工業(yè)，即生活本身的直接的生產(chǎn)方式認識清楚，它就能真正地認清這個歷史時期嗎？……正像批判的批判把思維和感覺、靈魂和肉體、自身和世界分開一樣，它也把歷史同自然科學和工業(yè)分開�！�

　　馬克思在此強調(diào)“某一時期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式”，在于說明，要從現(xiàn)實的客觀邏輯出發(fā)，具體地考察社會歷史過程，才能真正理解社會歷史生活，馬克思從現(xiàn)實出發(fā)的客觀邏輯觀點，是我們理解馬克思關于人與自然關系具有社會歷史特征的立論基礎，也是對黑格爾哲學中的歷史辯證法思想的吸收與改造的成果，標志著馬克思是對費爾巴哈人本學唯物主義哲學的超越。

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