08　行動(dòng)，如同被催眠了一般
　　Spanos, N. P. (1982). Hypnotic behavior: A cognitive, social,psychological perspective. Research Communications in Psychology, Psychiatry, and Behavior, 7,199-213.


　　我們都非常清楚意識(shí)狀態(tài)的轉(zhuǎn)換與睡眠和夢(mèng)有關(guān)。前面三篇論文已經(jīng)對(duì)與此相關(guān)的幾項(xiàng)影響深遠(yuǎn)的研究進(jìn)行了重點(diǎn)討論，然而還存在另一種與意識(shí)狀態(tài)改變有關(guān)的現(xiàn)象，那就是催眠。催眠常常被人們認(rèn)為是對(duì)人的心理有控制作用的神秘過程。沉迷、恍惚等與催眠有關(guān)的詞語都暗示著催眠是一種與清醒和睡眠都不同的獨(dú)特意識(shí)狀態(tài)。很多心理學(xué)家都同意這種觀點(diǎn)。然而，尼古拉斯·斯潘諾斯（Nicholas Spanos, 1942—1994）卻持相反意見。他認(rèn)為，催眠事實(shí)上不過是一種提高了的動(dòng)機(jī)狀態(tài)以執(zhí)行某些特定的行為，無須救助于“恍惚狀態(tài)”或意識(shí)狀態(tài)的改變這些概念就可以完全將其解釋清楚。


　　最初的催眠術(shù)要追溯到18 世紀(jì)中葉，那時(shí)候人們才第一次把精神疾病歸因于心理而不是機(jī)體病變。幫助心理學(xué)從巫術(shù)中脫離出來的傳奇人物之一就是弗朗茲·安東·麥斯默（Franz Anton Mesmer，1733—1815）。他認(rèn)為“癔癥”是體內(nèi)一種流經(jīng)全身的磁性體液失去平衡的結(jié)果。他在實(shí)驗(yàn)室舉行特殊的聚會(huì)，音樂緩緩響起，燈光逐漸變暗，麥斯默穿著像鄧布利多（哈利波特系列小說和電影中人物的形象）一樣的衣服，從裝有各種化學(xué)藥品的瓶子中取出沾有藥液的小棒觸碰被痛苦折磨的病人。他相信這將把那些化學(xué)藥品中他稱為“動(dòng)物磁體”的東西傳遞到病人那里，以使他們的病癥得到緩解。有趣的是，歷史上記載了很多用此方法治療成功的個(gè)案。正是從麥斯默那里我們獲得了“麥斯默術(shù)”這個(gè)詞，許多人認(rèn)為這種治療方法包含了很多與現(xiàn)代催眠術(shù)有關(guān)的技術(shù)。


　　縱觀心理學(xué)的歷史，特別是在心理治療領(lǐng)域，催眠術(shù)（以希臘睡神Hypnos 命名）占據(jù)著很重要的地位，而且它還是弗洛伊德精神分析技術(shù)的主要組成部分。有人認(rèn)為催眠是一種改變了的心理狀態(tài)，而歐內(nèi)斯特·希爾加德（Ernest Hilgard, 1904—2001）則始終站在支持這一觀點(diǎn)的研究者的前列（見Hilgard, 1978; Kihlstrom, 1998）。他和其他一些人都認(rèn)為催眠術(shù)包括如下這些特征：對(duì)暗示的敏感性提高、不由自主地做出某種行為、記憶力提高、視覺表象急劇增加、意識(shí)分裂（能意識(shí)到某些經(jīng)歷，而對(duì)另一些卻毫無意識(shí)）、痛覺缺失（對(duì)疼痛的感受性很低）等等。直到20世紀(jì)70 年代，世人關(guān)于“催眠可以讓人產(chǎn)生正常狀態(tài)下不可能有的想法、念頭和行為”以及“催眠是一種不同的意識(shí)狀態(tài)”的爭(zhēng)論才漸漸平息下來。


　　然而，科學(xué)家們必須經(jīng)常用批判性思維的眼光來看待研究現(xiàn)狀，一旦他們覺得合適，就會(huì)嘗試著去推翻一些共識(shí)。就像霍布森和麥卡利那樣，他們提出了一種關(guān)于夢(mèng)的新觀點(diǎn)，與以往人們普遍接受的看法截然不同。社會(huì)心理學(xué)家尼古拉斯·斯潘諾斯提出，希爾加德等人構(gòu)建的有關(guān)催眠的主要假設(shè)應(yīng)受到質(zhì)疑。斯潘諾斯在文章中寫道：“主張催眠行為受控于特殊過程不僅是不必要的，而且可能是一種誤解�！�…催眠行為基本上與其他社會(huì)性行為沒什么區(qū)別，并且像其他社會(huì)性行為一樣，催眠行為可以說是有策略或是目標(biāo)導(dǎo)向的”（p. 200）。換句話說，斯潘諾斯主張催眠行為實(shí)際上是一種隨意行為，參與者借這種行為以達(dá)到其想要的結(jié)果。他進(jìn)一步指出，如果這種行為可能由較高的動(dòng)機(jī)水平引起，那么催眠就不是一種改變了的意識(shí)狀態(tài)。


　　理論假設(shè)


　　斯潘諾斯推論，那些所謂催眠狀態(tài)下的行為實(shí)質(zhì)上都在人正常的自主和隨意能力范圍之內(nèi)。他指出，一個(gè)人確定自己被催眠的唯一原因是：他們?cè)诖呙邨l件下的行為與自己期望在這種狀態(tài)下會(huì)出現(xiàn)的行為相一致。在斯潘諾斯看來，催眠的過程是西方文化中一種具有多種含義的儀式。參與者希望放棄對(duì)自己行為的控制，隨著催眠過程的深入，他們開始相信他們的隨意行動(dòng)開始轉(zhuǎn)化為自發(fā)的不隨意活動(dòng)。斯潘諾斯舉了一個(gè)這樣的例子：在催眠過程的初期，給參與者一些隨意活動(dòng)的指導(dǎo)語，如“放松你的腿部肌肉”，但后來就變成一些不隨意活動(dòng)的暗示，如“你的腿感覺到沉重?zé)o力”。


　　斯潘諾斯和他的幾個(gè)同事、助手合作，為了證明常見的催眠效應(yīng)可以用并不神秘的簡(jiǎn)單方式解釋，在1982 年發(fā)表論文之前，研究了近十年。




　　方　法
　　本文并不介紹某個(gè)特定實(shí)驗(yàn)，而是總結(jié)了斯潘諾斯等人在1982 年以前的很多研究成果。這些成果支持了斯潘諾斯等人的觀點(diǎn)，反駁了希爾加德的說法（及人們的普遍看法）——催眠是一種獨(dú)特的意識(shí)狀態(tài)。在此報(bào)告中，絕大多數(shù)研究成果分別來自于斯潘諾斯直接參與的16 項(xiàng)研究，它們對(duì)催眠所產(chǎn)生的行為給出了另一種解釋。因此，與前面關(guān)于夢(mèng)境研究的論文一樣，研究的結(jié)果和討論將合并論述。


　　結(jié)果和討論
　　斯潘諾斯聲稱催眠術(shù)中有兩個(gè)很關(guān)鍵的因素，致使人們相信催眠是一種改變了的意識(shí)狀態(tài)。一是參與者把自己的行為解釋為是由別的什么東西引起的，而不是他們自己引發(fā)的，這樣就會(huì)使某些動(dòng)作看起來是不隨意的。二是前面已談到的觀點(diǎn)，即催眠的形式讓參與者產(chǎn)生了一種期望，這種期望促使參與者以與期望相一致的方式表現(xiàn)某種行為。本文中，斯潘諾斯報(bào)告的研究將焦點(diǎn)集中于怎樣對(duì)那些常被引用的催眠術(shù)觀點(diǎn)提出質(zhì)疑。


　　被催眠的參與者要相信行為是不隨意的


　　當(dāng)參與者被催眠時(shí)，主試經(jīng)常要求他們完成各種測(cè)試以確定其是否已進(jìn)入了催眠狀態(tài)。斯潘諾斯稱這些測(cè)試常使用一些特殊的方式，誘使參與者確信自己有一些不同尋常的事情正在發(fā)生。催眠測(cè)試包括如下暗示：“你的胳膊很沉重，你無法抬起它”；“你的雙手正被某種力量拉到一起，而你無法把它們分開”；“你的胳膊象鐵棒一樣僵直，無法彎曲”；或是“你的身體太沉，你無法站起來”。斯潘諾斯解釋說，這些測(cè)試中的暗示包含了兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的要求：一個(gè)是要求參與者去做某些動(dòng)作，另一個(gè)是要求他們把這些動(dòng)作解釋為是不隨意出現(xiàn)的。這些暗示對(duì)有些參與者完全不起作用，斯潘諾斯稱這些參與者并不明白，他們必須隨意地做一些動(dòng)作才能引發(fā)暗示所指的行為，而不能只是等待胳膊或身體自己開始運(yùn)動(dòng)。雖然另一些參與者對(duì)暗示做出了反應(yīng)，但他們意識(shí)到這些行為是隨意的。最后，也有一些參與者滿足了這兩個(gè)要求，他們對(duì)暗示做出了反應(yīng)，并認(rèn)為他們的這些反應(yīng)不受自己控制。


　　斯潘諾斯提出，參與者把自己的行為解釋為隨意的還是不隨意的，這主要取決于暗示性指導(dǎo)語的措詞方式。在一項(xiàng)研究中，斯潘諾斯讓兩組參與者通過誘導(dǎo)進(jìn)入催眠狀態(tài)。對(duì)其中的一組，主試給予多種行為暗示，例如，“你的胳膊很輕并正在抬起�！睂�(duì)另一組參與者則直接指導(dǎo)他們做出同樣動(dòng)作，如“舉起你的胳膊”。隨后詢問參與者，他們的行為是否是隨意的，受到暗示的那一組參與者與接受直接指導(dǎo)的那組參與者相比，更傾向于認(rèn)為自己的行為是不隨意的。


　　讀到這里，請(qǐng)你馬上向前伸直你的左臂并保持幾分鐘。你會(huì)發(fā)現(xiàn)它開始漸漸變沉。這種變化不是由催眠引起的，而是重力的作用！所以，如果你被催眠，并受到暗示說你那伸直的手臂開始變沉，你就會(huì)很輕易地將它歸因于某種不隨意的力量。（無論如何你是自己想把胳膊放下來的！）但是，如果你受到的暗示是你的胳膊很輕并正在抬起的話，又會(huì)怎樣呢？如果你抬起了胳膊，那你就很難把那個(gè)動(dòng)作解釋為不隨意的，因?yàn)槟銦o法忽視重力發(fā)出的矛盾反饋。斯潘諾斯檢驗(yàn)了這種想法，并發(fā)現(xiàn)這樣的解釋是非常困難的。相信自己被催眠的參與者，在把放下胳膊與抬起胳膊的動(dòng)作相比較時(shí)，顯然更傾向于認(rèn)為放下胳膊的動(dòng)作是不隨意的。傳統(tǒng)的催眠理論認(rèn)為，催眠暗示中胳膊運(yùn)動(dòng)的方向沒有任何影響，胳膊的動(dòng)作總被認(rèn)為是不隨意的。


　　用暗示催眠參與者，常常要求他們?nèi)ハ胂筇囟ㄇ榫骋员闼麄儺a(chǎn)生一個(gè)想要的行為。如果你是一名參與者，你可能會(huì)接受這樣一個(gè)暗示：你的胳膊很僵硬，不能彎曲。為了強(qiáng)化這種暗示，主試還可能加上“你的胳膊上了石膏”。斯潘諾斯相信，某些人會(huì)比其他人更為這些雕蟲小技所影響，從而相信他們的反應(yīng)（胳膊不能活動(dòng)）是不隨意的。他的推斷是，如果你高度專心于此，你就無法注意到另外一些信息，而只有那些信息才會(huì)提醒你這些幻覺并不真實(shí)。你把胳膊上的石膏想象得越生動(dòng)，精確到它的質(zhì)地和硬度，以及它是怎樣被裝到胳膊上去的等等，你就越不會(huì)想到這只是你的想象力在起作用。如果你深深地專注于想象中發(fā)生的這些事情的細(xì)節(jié)，就更有可能傾向于相信僵直的手臂動(dòng)作是不隨意的，盡管事實(shí)并非如此。為了支持這一觀點(diǎn)，斯潘諾斯發(fā)現(xiàn)，在要求參與者評(píng)價(jià)自己對(duì)想象的情景的專注程度時(shí)，對(duì)專注程度評(píng)價(jià)越高的人，就越容易認(rèn)為自己的行為是不隨意的。斯潘諾斯也注意到，對(duì)催眠很敏感的人與他（或她）專注于諸如讀書、聽音樂或做白日夢(mèng)等活動(dòng)中的傾向密切相關(guān)。因此，這些人更樂于接受催眠中的暗示。