夢(mèng)從何來(lái)？《列子》中說(shuō)“神遇為夢(mèng)”，《荀子》中說(shuō)“心臥為夢(mèng)”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)“凼病而夢(mèng)”，西方人說(shuō)“潛意識(shí)為夢(mèng)”……概而言之，夢(mèng)為心事，夢(mèng)由心生。
夢(mèng)是人人皆會(huì)面對(duì)的神秘現(xiàn)象，因此占?jí)糁畬W(xué)應(yīng)運(yùn)而生，夢(mèng)與占?jí)糁畬W(xué)自古以來(lái)就用于神道設(shè)教，滲入王權(quán)、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)，乃至人們的日常生活之中，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化一處獨(dú)特的景觀(guān)。
《雅俗文化書(shū)系：夢(mèng)文化（新版）》兼具知識(shí)性和趣味性，從探討夢(mèng)的起源及心理機(jī)制入手，對(duì)古代夢(mèng)理論、占?jí)糁畬W(xué)、夢(mèng)的影響、逸聞趣事等方面做了鉤沉考證，以饗讀者。
新舊同源，一脈相承的是中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深；雅俗共賞，孜孜以求只為天下大眾汲取知識(shí)的甘露�！ 浲簦把潘孜幕瘯�(shū)系”于1995年由中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社出版，趙樸初先生題字，季羨林先生作序；看今朝，新版“雅俗文化書(shū)系”重裝推出，延續(xù)經(jīng)典�！ 〖玖w林先生在序中如是說(shuō)：雅俗文化“能在美的享受中，在潛移默化中，提高人們的精神境界，凈化人們的心靈，健全人們的心理素質(zhì)，促使人們向前看，向上看，向未來(lái)看，讓人們熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)社會(huì)主義，熱愛(ài)人類(lèi)，愿意為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的大同之域的理想而盡上自己的力量”�！ ⌒掳妗把潘孜幕瘯�(shū)系”，既包括山川風(fēng)物、觀(guān)念信仰、三教九流、風(fēng)俗人情、行業(yè)傳統(tǒng)，也包括人倫禮儀、衣食起居、琴棋書(shū)畫(huà)、奇技賞玩等，在千百年歷史文化的縱橫交錯(cuò)中，書(shū)中呈現(xiàn)著新時(shí)代的思想激蕩，“古”與“今”文化碰撞，“雅”與“俗”相得益彰�！ ⌒掳妗把潘孜幕瘯�(shū)系”是奉獻(xiàn)給廣大讀者的一套精品文化圖書(shū)，內(nèi)容通俗易懂、圖文并茂，又引經(jīng)據(jù)典、深入淺出。引領(lǐng)普通大眾，沿著歷史的軌跡，與文化對(duì)話(huà)，近距離探求文化的內(nèi)涵。書(shū)系還是少年兒童了解傳統(tǒng)文化、親近華夏五千年文明的優(yōu)秀讀本，使他們?cè)跇?lè)趣中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中成長(zhǎng)。
序一 季羨林序（第一版“雅俗文化書(shū)系”序）
序二 新版“雅俗文化書(shū)系”序
前言 夢(mèng)開(kāi)始的地方
第一章 鴻蒙初開(kāi)——夢(mèng)文化的源起
第一節(jié) 大象無(wú)形——夢(mèng)與夢(mèng)文化
眾人皆夢(mèng)——夢(mèng)的普遍性
盲人摸象——夢(mèng)的神秘性
夢(mèng)境圖騰——什么是夢(mèng)文化
第二節(jié) 管窺夢(mèng)心——夢(mèng)從何處來(lái)
史前先民的夢(mèng)魂觀(guān)念
《尚書(shū)》中的神明入夢(mèng)說(shuō)
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的因病而夢(mèng)說(shuō)
西方的潛意識(shí)與夢(mèng)
第三節(jié) 取象比類(lèi)——夢(mèng)有何價(jià)值
夢(mèng)的象征與解讀
符號(hào)象征與主題象征
占斷之夢(mèng)與文學(xué)之夢(mèng)
第二章 斯芬克斯的謎底——占?jí)衾碚撜?br>第一節(jié) 窺視未來(lái)的鏡子——占?jí)舻恼Q生
黃帝夢(mèng)得風(fēng)后——殷商前的占?jí)?br>從殷人夢(mèng)鬼到飛熊入夢(mèng)——殷周時(shí)代的占?jí)?br>第二節(jié) 從夢(mèng)象到占驗(yàn)一占?jí)舻亩x
管窺一斑——什么是占?jí)?br>夢(mèng)象、釋夢(mèng)與占斷——占?jí)糁o
第三節(jié) 雙管齊下——占?jí)衾碚摪l(fā)展與夢(mèng)的分類(lèi)
理論的雛形——《周禮·春官》中的“六夢(mèng)”說(shuō)
理論的基石——王符的《潛夫論，夢(mèng)列》
理論的巔峰——陳士元的《夢(mèng)占逸旨》
理論的補(bǔ)充——夢(mèng)海拾遺
采百家之長(zhǎng)——當(dāng)代夢(mèng)的分類(lèi)論說(shuō)
第三章 審測(cè)而說(shuō)，實(shí)無(wú)書(shū)也——占?jí)魧?shí)踐談
第一節(jié) “道貌岸然”——占?jí)艏遗c占?jí)魰?shū)
先秦兩漢的占?jí)艏遗c占?jí)魰?shū)
三國(guó)兩晉南北朝的占?jí)艏遗c占?jí)魰?shū)
隋唐以來(lái)的占?jí)艏遗c占?jí)魰?shū)
《敦煌遺書(shū)》中的占?jí)魰?shū)
第二節(jié) 從夢(mèng)象到夢(mèng)兆——靈活多變的占?jí)糁g(shù)
觸類(lèi)旁通——借他法以占?jí)?br>真亦假來(lái)假亦真——占?jí)糁械闹苯�、轉(zhuǎn)釋與反說(shuō)
條條大路通羅馬——轉(zhuǎn)釋占?jí)舻姆N種技法
第四節(jié) 從占驗(yàn)到占斷——深藏不露的占?jí)糁?br>審其變征，兼考內(nèi)外——占?jí)糇鹪瓌t
貴賤有別，邪正有分——占?jí)粝瓤慈?br>五不占，五不驗(yàn)——占?jí)粢∩?br>巧言附會(huì)求應(yīng)驗(yàn)——占?jí)粲懈[門(mén)
第四章 棋罷不知人換世——夢(mèng)與政治、宗教
第五章 夢(mèng)入江南煙水路——夢(mèng)與文學(xué)、藝術(shù)
第六章 萬(wàn)事到頭都是夢(mèng)——夢(mèng)與社會(huì)生活
相比自己的先祖，馬上得江山的漢光武帝最為痛快，為了順利登上皇帝寶座，他毫不諱言地告訴自己的部下，自己在夢(mèng)中乘龍上了天。《東觀(guān)漢記》是這樣記錄的：
光武召馮異曰：“我夢(mèng)乘龍上天，覺(jué)悟，心中動(dòng)悸�！碑愒侔�，賀曰：“此天命發(fā)于精神。心中動(dòng)悸，大王慎重之性也。”
得力干將果然名不虛傳，馮異雖為武將，但跟隨劉秀多年，與主子默契十足，對(duì)這個(gè)登天之夢(mèng)也是心領(lǐng)神會(huì)，他趕快與諸將議定尊號(hào)，擁劉秀正式稱(chēng)帝了。
兩漢所開(kāi)創(chuàng)的這種社會(huì)風(fēng)氣到了魏晉時(shí)期更是愈演愈烈�！秴舱劇氛f(shuō)曹丕稱(chēng)帝時(shí)曾夢(mèng)見(jiàn)太陽(yáng)墜地，一分為三，自己拿了其中一份置之于懷中。此夢(mèng)當(dāng)然寓意三分天下，然而，一個(gè)弒君篡位者真不知他哪里來(lái)的神旨！另?yè)?jù)《宋書(shū)》記載，孫堅(jiān)妻子懷孫權(quán)時(shí)“夢(mèng)日入懷”，此夢(mèng)理當(dāng)照應(yīng)孫權(quán)在東吳稱(chēng)帝之事。
東晉孝文帝的母親李太后“數(shù)夢(mèng)兩龍枕膝，日月入懷”后生了孝武帝、會(huì)籍文孝王和鄱陽(yáng)長(zhǎng)公主。兩龍預(yù)示兩位皇子，日月預(yù)示有男有女。更為神奇的是，這位太后“相長(zhǎng)而色黑”，宮里人都取笑她是“昆侖”，簡(jiǎn)文帝也是多年無(wú)嗣后才聽(tīng)從相士的話(huà)“以大計(jì)，召之伺寢”的�？梢�(jiàn)這女子本就是異人，似乎是上天專(zhuān)門(mén)安排了來(lái)給簡(jiǎn)文帝生兒育女的。
隋文帝楊堅(jiān)未登基時(shí)曾有一次乘船外出，夜泊江上休息。當(dāng)夜楊堅(jiān)夢(mèng)見(jiàn)自己失去了左手，驚醒后感到十分忌諱。上岸后，楊堅(jiān)偶然行至一間草庵，遇到了一位年老的僧人，便請(qǐng)他為自己解夢(mèng)。老僧聽(tīng)楊堅(jiān)講完自己的夢(mèng)后，慌忙起身祝賀說(shuō)：“無(wú)左手者，獨(dú)拳也，當(dāng)為天子�！贝嗽�(huà)后來(lái)得以應(yīng)驗(yàn)，楊堅(jiān)做了隋朝開(kāi)國(guó)皇帝，他在草庵處建寺來(lái)紀(jì)念這個(gè)夢(mèng)。
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