穿透我思:對科耶夫欲望理論的存在論研究(創(chuàng)新工程)
定 價:45 元
- 作者:崔唯航
- 出版時間:2014/4/1
- ISBN:9787516141465
- 出 版 社:中國社會科學出版社
- 中圖法分類:D0
- 頁碼:231
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16K
《穿透“我思”:對科耶夫欲望理論的存在論研究》從存在論視角對科耶夫哲學,特別是其欲望理論予以探析。這一探析一方面立足于歷史唯物主義的高度,另一方面著眼于哲學史的問題域線索。
意識內(nèi)在性問題構成了近代哲學的基本問題域!拔宜肌笔沁@一問題域的理論前提和出發(fā)點。科耶夫認為,“我思”本身需要一個前提,即“我”的存在!拔摇辈粌H是“向內(nèi)”的意識,而且是“向外”的欲望。以向外的欲望穿透由向內(nèi)的“我思”所構筑的意識內(nèi)在性的迷霧,構成了科耶夫欲望理論的核心環(huán)節(jié)。
崔唯航,1974年出生,2003年畢業(yè)于清華大學哲學系,獲博士學位,F(xiàn)任中國社會科學院哲學研究所所長助理,馬克思主義哲學原理研究室主任。
引言 科耶夫是誰
一 出生
二 工作
三 死亡
第一章 科耶夫哲學的歷史境遇
第一節(jié) 當代法國的歷史與哲學
第二節(jié) 黑格爾在法國的傳播
第二章 科耶夫哲學的現(xiàn)象學背景
第一節(jié) 精神現(xiàn)象學的經(jīng)驗基礎
第二節(jié) 胡塞爾與黑格爾的現(xiàn)象學差異
第三章 科耶夫哲學的思想譜系
第一節(jié) 海德格爾的思想主題
第二節(jié) 海德格爾的思想方式
第三節(jié) 存在之思的倫理境遇
第四節(jié) 科耶夫?qū)λ枷胭Y源的理論整合
第四章 科耶夫哲學的問題意識
第一節(jié) 非實存(In-Exsitant)
第二節(jié) 二元論
第五章 科耶夫哲學的理論拱頂石
第一節(jié) 二元論的辯證法
第二節(jié) 時問性概念
第六章 科耶夫欲望理論的歷史構成和生存論結(jié)構
第一節(jié) 歷史性與歷史觀
第二節(jié) 欲望的歷史構成
第三節(jié) 欲望的生存論結(jié)構
第七章 科耶夫欲望理論的歷史意義和哲學價值
第一節(jié) 海德格爾:此在之“出離”
第二節(jié) 黑格爾:自我非我
第三節(jié) 科耶夫:欲望穿透“我思”
結(jié)語 歷史唯物主義視閾下的科耶夫哲學
附錄1 勞動的形而上學與政治經(jīng)濟學批判——以勞動問題為軸心的科耶夫與馬克思的比較性研究
附錄2 意識的內(nèi)在性問題與歷史之思——論科耶夫與馬克思對意識哲學的批判及其路徑差異
參考文獻
后記
《穿透“我思”:對科耶夫欲望理論的存在論研究》:
我們或可對這種帶有鮮明個人色彩的解讀存有異議,但卻無法忽視海德格爾在其中所洞悉到的黑格爾哲學的特性:一種讓意識哲學的觸角深入到經(jīng)驗事物當中的哲學傾向。經(jīng)驗事物沒有如在康德哲學中一般被排斥在純粹理性之外,成為“物自體”,也沒有如費希特哲學一般使其在意識哲學中銷聲匿跡,而是成為一個體系化的科學得以成立的條件。體系化的科學在黑格爾的哲學當中就是精神哲學的全體。由此,經(jīng)驗事實之于精神哲學也就不再是可有可無的存在。它變成了精神呈現(xiàn)自身、確證自身的條件。精神在意識與“他者”的相互承認中獲得自身的顯現(xiàn),F(xiàn)象學由此或可被視為一種“顯相學”,即顯現(xiàn)精神本質(zhì)之相的學問,而其所顯現(xiàn)的載體則不得不求助于經(jīng)驗事物。
就這一點來說,黑格爾哲學已經(jīng)完成了對康德哲學的一種修正。因為在康德那里,經(jīng)驗事物及其所包含的感性原則只有在“被限制其有效性”的意義上才有被研究的價值。這也是康德最初提出“現(xiàn)象學一般”的基本指向?档略1770年9月2日給朗貝爾特通信時,第一次提到,“在形而上學之先,看來必須有一個特殊的、雖說僅僅是消極的科學‘現(xiàn)象學一般,,以規(guī)定感性原則的有效性和限度。庶可以使得感性原則和關于純粹理性對象的判斷不致混淆起來”。康德說得很準確,這個“現(xiàn)象學”是消極的。它是在“限制”的意義上存在的。如果與此對應,黑格爾的現(xiàn)象學或可被稱為“積極的”,因為在黑格爾哲學中,經(jīng)驗事物中即便是最為直接的“感性確定性”,也是精神呈現(xiàn)自身的一個必要階段。換言之,它也就是精神科學發(fā)展的必要條件。精神科學必須經(jīng)過感性階段才能完成自身。如果說康德哲學中的“現(xiàn)象”乃是一種理性的構造的話,那么黑格爾哲學中的“現(xiàn)象”則帶有更多的雜質(zhì)。它必須附帶著感性原則進入理性、進入意識,并且近乎成為意識呈現(xiàn)自身、確證自身的條件——海德格爾對黑格爾“經(jīng)驗”概念的解說正是在這一意義具有相當?shù)暮侠硇。我們或可做這樣一個概括:黑格爾的現(xiàn)象學是通過“現(xiàn)象”來顯現(xiàn)精神、確證精神的。精神的完整呈現(xiàn),在黑格爾看來是體系化的科學——真理的最終完成。“真理是全體!敝皇沁@個全體的形成需要一個包含不同發(fā)展階段的過程,經(jīng)過了這個過程,經(jīng)驗事物、感性原則被納入到了意識當中,使得黑格爾哲學不再滿足于駐留在純粹理性范圍內(nèi)的自我確證,它必然是帶著所有俘獲物的一種凱旋。由此這種意義上的真理絕非主觀意識的產(chǎn)物。當然同時,這種真理同樣并非具有某種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。真理是精神的完整呈現(xiàn)。因此注定無法脫離開“人”的意識的參與與構建。只是人的意識的構建只能在“他者”當中得到呈現(xiàn)?档聫娬{(diào)經(jīng)驗的感性雜多對于進入認識所具有的基礎性意義,在黑格爾哲學中同樣有所繼承。精神現(xiàn)象學的出現(xiàn)或可視為這種“繼承”的一種顯現(xiàn)。只是這種繼承在辯證法的意義上表現(xiàn)得更為縝密和富有邏輯性,同時也表現(xiàn)得相對隱蔽。
這種隱蔽性表現(xiàn)在作為意識經(jīng)驗科學的現(xiàn)象學在整個黑格爾哲學體系中相對模糊的地位。在最初寫作精神現(xiàn)象學的時候,黑格爾曾將這一哲學視為其整個哲學體系的第一部分(如其標題中所寫的那樣:科學體系,第一部分)。隨后卻又在1817年的《哲學全書》第三節(jié)“精神哲學”中,對“精神現(xiàn)象學”作為主觀精神的一個環(huán)節(jié)作了簡要說明。黑格爾哲學發(fā)展歷史的這一狀態(tài)讓精神現(xiàn)象學的地位發(fā)生了微妙的變化,它由一個科學體系的入門變成了科學體系中的一個環(huán)節(jié)。但顯然作為主觀精神的精神現(xiàn)象學不能等同于作為意識經(jīng)驗科學的精神現(xiàn)象學。在某種意義上說,當精神現(xiàn)象學僅僅成為主觀精神的一部分的時候,它已經(jīng)從根本上失去了通過現(xiàn)象來顯現(xiàn)精神的內(nèi)涵。精神哲學作為黑格爾科學體系的最高階段,已經(jīng)變成了精神的自我確認。在早期精神現(xiàn)象學中所蘊含的關于“經(jīng)驗事物”以及“現(xiàn)象”與精神之顯現(xiàn)之間的復雜關系已經(jīng)不復存在了。
……