序
董恩林

中華古代先賢的信仰，從現(xiàn)有文獻記載來看，除了對天地自然神秘力量的崇拜之外，就是對逝去的祖宗長輩的敬畏，故中華民族與世界其他民族一樣有著恒久的原始宗教信仰與崇拜，其文化是一種有神論文化，這應該是沒有疑義的。其次，中國歷史文獻中，特別是二十四部正史中，大多都有郊祀志、禮儀志、天文志等，完整地記載著天神、地祇與人鬼體系，以及古人上至帝王、下及草民非常頻繁而有序的祭祀活動。可見，中華民族是一個有宗教信仰、有精神家園的民族，所以她才能在五千年文明發(fā)展歷程中經(jīng)久不衰、持續(xù)壯大。面對如此系統(tǒng)而深厚的有神論歷史文獻資源，我們應該本著實事求是的態(tài)度，像對待其他類型歷史文獻資料那樣，進行系統(tǒng)的文獻資料整理，和全面而深入的學術研究，這是我們準確揭示古人精神世界的重要途徑。也只有深入研究與了解古人的精神世界，才能科學全面書寫中華民族的歷史，才能深刻合理解釋中華民族發(fā)展史中諸如動因、方向、過程、開新等基本問題。
故原昊博士當初選定商周秦漢神祇的農(nóng)業(yè)神性研究作為博士論文題目時，我欣然同意。但我也有憂慮，因為中華傳統(tǒng)文化中的宗教神學理論內(nèi)容十分豐富，文獻資料浩如煙海，百年來很少有人給予關注，加以整理；學術界對中國歷代神學思想理論以及宗教祭祀等問題的研究，宏論較多，微觀不足，可資依憑的成果實際屈指可數(shù)。如今，原昊博士的書稿放在面前，天神、地祇、祖宗三大神靈體系的農(nóng)業(yè)神性，條理清晰，昭然若揭，言之有物，論之有據(jù)，令我釋然而欣慰。
是為序。

2017年11月11日于耕夫齋


農(nóng)神崇拜與農(nóng)業(yè)神系（代序）
曹書杰

人類社會自進入農(nóng)耕文明時代以來，農(nóng)業(yè)就成為社會最主要的經(jīng)濟支柱，五谷豐登就成了人們最大的生活期盼，農(nóng)耕生產(chǎn)也決定了先民的基本生活方式。自原始農(nóng)業(yè)時代以來，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展不僅推動了社會生產(chǎn)方式和經(jīng)濟增長模式的改變，也深刻地顛覆了上層建筑的社會組織結構和意識形態(tài)。有跡可稽的是自傳說的顓頊時代以來，華夏先民在原始宗教觀念的影響下，在南北方廣大的農(nóng)業(yè)區(qū)域都自發(fā)地產(chǎn)生了對農(nóng)業(yè)神靈的高度信仰和崇拜，這種功利色彩極其鮮明的宗教觀念和春祈秋報的祭祀活動，它不僅廣泛地盛行于普通村社農(nóng)人及其日常生活，也深刻地影響著三代以來的國家社稷的政治生活、社會觀念和文化形態(tài)。
西周是農(nóng)神崇拜和神格提升的最重要時期。我們這樣說的理由，一是由于周人記憶中的始祖神后稷兼有谷物神的農(nóng)業(yè)神性，隨著周人姬姓王權國家的建立，稷神的神性和神格得到了強化和提高，不僅在祖廟中享有始祖神的至尊，也在農(nóng)業(yè)祭壇和土地神社神中具有同等神格，更得以配享郊天的禮敬，在主觀上周人有意識地提高了農(nóng)神的神格和神性。二是隨著西周政權的不斷強化，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在維護國家穩(wěn)定和王權統(tǒng)治中的意義和作用愈加凸顯，政權對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的組織和管理不斷強化，在王權主導下的農(nóng)業(yè)祭祀活動則愈加隆重，這在客觀上也極大地提升了農(nóng)業(yè)神的神格和對農(nóng)神的信仰崇拜。三是由于西周封建登記制度的確立和強化，在各級各類政權主導下的農(nóng)業(yè)祭祀活動的區(qū)域范圍更加廣泛，祭祀儀式更加隆重，社會影響更加深刻，廣大社會組織和成員中有效地普及和極大地強化了對農(nóng)業(yè)神的信仰崇拜。正是因為西周封建國家的建立，普遍地強化了農(nóng)神崇拜的國家宗教色彩，極大地提高了農(nóng)業(yè)神祇的神格和地位，作為農(nóng)業(yè)主神或大神的社神、稷神社稷被提升為國家保護神，社稷竟演變?yōu)橹袊�古代國家及政權統(tǒng)治的代名詞，成為中國傳統(tǒng)文化中絕無僅有的語言文化現(xiàn)象。這在一個側(cè)面也說明了農(nóng)業(yè)神祇和農(nóng)神崇拜在國家政治生活中的影響和意義是何等重大。
關于農(nóng)業(yè)神性，我認為主要有兩個方面的指向：一是指專司農(nóng)事活動的神祇所具有的功能屬性，其中以土地神、谷物神最具普遍而深刻的意義，所以也相繼獲得了較高的農(nóng)業(yè)神格；二是本非農(nóng)神但被賦予了農(nóng)業(yè)神祇的某些功能屬性。由于人們對農(nóng)業(yè)豐收具有普遍的、急迫的以及功利上的需求，在祭祀某些非農(nóng)業(yè)神祇時也提出了某些農(nóng)業(yè)上的訴求，隨著這些特殊訴求的持續(xù)發(fā)生，其農(nóng)神功能也相對加強穩(wěn)定，這些神祇也就被賦予了一定農(nóng)業(yè)神格，甚至有的農(nóng)業(yè)神性成為該神祇的主要功能。例如，后稷本是周人記憶中的始祖人神，其農(nóng)業(yè)神性的強化使之演變成為神格最高的農(nóng)業(yè)神之一。再如，郊天本是祭祀昊天上帝，在一元神觀念生成之后，昊天上帝是神格最高的統(tǒng)領眾神的至高神，但是由于對農(nóng)業(yè)豐收的期盼成為郊祀昊天時最大的訴求，昊天上帝和配享的五帝也都具有了一定的農(nóng)業(yè)神性，炎帝甚至到戰(zhàn)國后期成為神格最高的農(nóng)業(yè)神，從而造成了農(nóng)業(yè)神性泛化的現(xiàn)象。
農(nóng)業(yè)神系是以農(nóng)業(yè)神和具有較強農(nóng)業(yè)神性的諸神而構成的神祇系統(tǒng)。從分類學角度看，嚴格說來，農(nóng)業(yè)神也是一種行業(yè)神，但是它和后來興起的行業(yè)神有很大不同，的確不可同日而語。因為原始農(nóng)業(yè)社會的行業(yè)劃分十分簡單，特別是農(nóng)耕生產(chǎn)在古代國家長期占據(jù)著特別突出的支柱地位，從事農(nóng)業(yè)活動的人群也極為龐大，所以農(nóng)業(yè)神祇是社會各個階層、各個區(qū)域普遍信仰和崇拜的對象，加之影響農(nóng)業(yè)收成的因素又較為多源，故而因不同的政區(qū)、不同的地緣（如山岳、原隰）、不同的社群（如貴族、農(nóng)家等）、不同的天象（如星官、風雨雷電等）、不同的物種（如百谷、百蟲）等諸多影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的諸多因素而逐漸形成了不同神格和功能的諸多農(nóng)業(yè)眾神，它們或為國家保護神，或為當方、鄉(xiāng)社守護神，或為某種功能神。對農(nóng)業(yè)眾神的祭祀和訴求也是千姿百態(tài)：祭祀活動即普遍頻繁又有著嚴格等級劃分，祭祀儀式或隆重熱烈或莊嚴凝重，祭祀形式或文明高雅或粗獷奔放，祭祀環(huán)境或富麗堂皇或簡樸自然，祭祀時間或春秋或隨時，祭祀訴求或為國家安寧或因某種農(nóng)業(yè)災害（如水害蟲災、霜雪氣溫等）或為某一作物生長，正是通過這些繁復而不同的農(nóng)業(yè)祭祀活動，農(nóng)業(yè)眾神被逐漸納入一個相對的神格系統(tǒng)。
研究顯示，這個農(nóng)業(yè)神格系統(tǒng)初步形成于西周時期，到東周特別是在戰(zhàn)國以來則受到一定的挑戰(zhàn)和顛覆，究其原因，一是由于姬姓王權的喪失，在各異姓諸侯國后稷的農(nóng)神地位受到極大挑戰(zhàn)，更被強大起來的秦國徹底顛覆，將其排斥在農(nóng)業(yè)祭祀之外，春秋之前基本無形的神農(nóng)氏不斷凸顯，甚至將炎帝和神農(nóng)氏整合到一起（一說在更后的東漢時期）。二是，不再受周王控制的各諸侯國不斷突出對當方神、地緣神的祭祀活動和祭祀等級，對西周初步形成的農(nóng)業(yè)神系和神格產(chǎn)生了很大的沖擊。這在一定意義也起到了對農(nóng)業(yè)神性的泛化、農(nóng)業(yè)神系的擴大的推動作用。所以農(nóng)業(yè)神系的基本形成應該是在漢代，尤其是東漢時期。農(nóng)業(yè)神系在東周時期尚難穩(wěn)定，只有到了西漢之后的長期大一統(tǒng)的皇權時代，人們才有可能對自三代以來產(chǎn)生的神祇及其功能，納入比較穩(wěn)定的神格系統(tǒng)。農(nóng)業(yè)神也自不例外。西漢立國在基本承襲了秦制度基礎上不斷加以改造，例如，秦國剔除后稷而只保留了社神，一直到王莽時代才改變了只有官社而無官稷的現(xiàn)象，正式回復了官稷地位，同時也強化了炎帝神農(nóng)氏的存在。再如，靈星本是一個星官，但是到了西漢竟成為比較正式的農(nóng)業(yè)星官，到魏晉之后便演變?yōu)樘燹r(nóng)星。正是由于漢代在大一統(tǒng)的社會政治背景下，以至高無上的皇權的力量整合了農(nóng)業(yè)眾神，農(nóng)業(yè)神或可成為一個相對獨立的神系。在之后的時代，農(nóng)業(yè)神系及神格雖有變化，如唐代先農(nóng)神的確立，但兩漢所確立的農(nóng)業(yè)神祇和神格基本得到了保持，也正是兩漢學者的介入，使這個問題變得更為復雜，而道教的滲透、民間信仰的泛濫使之更加難以厘清，導致學術界至今也沒法勾畫出一個完整的農(nóng)業(yè)神格系統(tǒng)。
如上所述，商周秦漢時期是中國農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的重要階段，它涵蓋了中國古代農(nóng)業(yè)祭祀儀式從雛形確立、日趨完善到基本定型的整個過程，是中國農(nóng)神崇拜和農(nóng)業(yè)祭祀的發(fā)展演變、農(nóng)業(yè)神系穩(wěn)定成形的最重要的歷史時期。原昊博士的《商周秦漢神祇的農(nóng)業(yè)神性》正是抓住這一農(nóng)業(yè)祭祀的最關鍵時期，從這個意思上講，選題確實具有很高的學術價值和文化意義。該書以商周秦漢時期神祇為研究對象，從農(nóng)業(yè)神性的角度切入，來考察中國文明早期階段的祭祀、宗教與文化問題，選題視角確有獨到之處。該書從上古時期國家政權與神權的關系角度，討論商周秦漢時期的農(nóng)業(yè)神祇崇拜及祭祀體系，進而探索國家農(nóng)業(yè)祭祀禮俗的源起、演化及所蘊含的原始文化意蘊，在此基礎上揭示潛藏在國家祭祀活動中的農(nóng)業(yè)神系，這是具有一定開創(chuàng)性的學術研究工作。在吸收前人研究成果的基礎上，該書也總結概括了郊祀儀式中的祖先神配祀和蠟祭、籍田禮與先蠶祭等儀典的產(chǎn)生與演化過程等問題，推論出農(nóng)業(yè)神性為祭祀制度源起的基礎及多重神性的聯(lián)系點等觀點，這些觀點對于勾勒上古時期農(nóng)業(yè)神系的歷史原貌，闡釋上古時期的社會體制、社會關系與神祇崇拜的關系有較大幫助。該書也較為系統(tǒng)地論證了商周秦漢神祇的農(nóng)業(yè)神性特征，較為細致地梳理了商周秦漢農(nóng)業(yè)神系的組成情況，較為深入地挖掘出農(nóng)業(yè)祭祀活動中禮儀與歌詩的文化意蘊。這些理論和實證、宗教和農(nóng)祀、歷史和文學、民俗和考古等緊密結合的研究成績，不但對歷史學、宗教學、民俗學、神話學等研究將起到一定推動作用，而且對我們認清古代農(nóng)業(yè)文明的意義和價值具有一定的幫助，對我們保護農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳承農(nóng)業(yè)文明具有一定現(xiàn)實意義。
十余年前，我在撰寫《后稷傳說與稷祀文化》的時候便察覺兩周及秦漢時期是農(nóng)神崇拜和農(nóng)業(yè)神系發(fā)展演變最為重要的時期，在天神、地祈、人鬼的三個祭祀系統(tǒng)中重點考察后稷始祖神、農(nóng)業(yè)神的二重屬性和農(nóng)業(yè)大神之一的神格，但后稷并非唯一被寄予農(nóng)業(yè)期許的神祇，上帝、社、五方、星官、山岳、河川、風雨雷云等神祇也都具有一定的農(nóng)業(yè)神性，也納入了王朝禮制化、模式化地祭祀系統(tǒng)，諸多天神、地祇及祖神則因其共同具有農(nóng)業(yè)神性功能而得以聯(lián)系，而由此建構的農(nóng)業(yè)神系則呈現(xiàn)出日漸龐雜、來源混亂以及調(diào)整頻繁等特征，而相對于官方農(nóng)業(yè)祭祀系統(tǒng)而言善，民間對農(nóng)業(yè)神靈的祭祀則凸顯出原始的巫術色彩和娛樂性、隨機性等特征。由此產(chǎn)生了一個期盼，我一直期盼著有學者能完成中國農(nóng)業(yè)神系的構建工作，無論它們是屬于天神、地祈、人鬼、道仙、物靈，只要它們具有一定的農(nóng)業(yè)神性，都把它們納入一個統(tǒng)一的體系中加以觀照，這將是一個具有重大學術價值和文化意義的課題，也是解讀中國農(nóng)業(yè)社會的一把不可或缺的鑰匙，使我們透過那些紛繁復雜的祭祀儀式、燔煙沉瘞的祭祀香火、情意綿綿的祭祀歌詩、籍田村社的祭祀活動，來追尋先民的心靈期盼和生命體驗。
原昊博士是我曾指導的碩士研究生，讀書期間就表現(xiàn)出非常優(yōu)秀的學術潛質(zhì)，讀書多善于思考，且對學術有很高的追求。自2006年起便在高校從事古典文獻學、古代文學及古代文化的教學和研究工作，后又師從華中師范大學歷史文獻研究所的董恩林教授攻讀博士學位。在他這部博士論文即將付梓之際，我發(fā)自內(nèi)心地高興和衷心祝賀，也希望他在未來的學術研究道路上保持淡定心態(tài)，不畏浮云遮望眼，攀上學術更高層。

2017年12月10日3時25分于長春凈月書舍