《儒學(xué)與現(xiàn)代社會叢書·“群”與“獨”·個體性問題：康有為政治儒學(xué)研究》：
　　康德對主體性哲學(xué)做了更加細致的分析，從而使個體的主體化哲學(xué)思考更加系統(tǒng)化，這種努力的結(jié)果就是三大批判。在《純粹理性批判》中，康德對人的認識能力做了分析。這一分析是康德對笛卡爾“我思故我在”說法的深化：我怎么去思？我思的內(nèi)容是什么？怎么去思才能做到不越界？康德把人類的感知形式劃分為時間與空間，感性雜多進入人類的感性形式中并通過知性來處理，從而形成經(jīng)驗�？档略趯�純粹理性的批判中，對亞里土多德的范疇進行了改造，使其基于主體的判斷方式，這使亞里土多德純粹經(jīng)驗意義上的范疇表具有了強烈的主體性和理性主義色彩，由此康德主張，人的知性為自然立法，笛卡爾的“我思”這種主體化之路便得到了夯實�？档逻�通過實踐理性展現(xiàn)了人的倫理問題——人應(yīng)該怎樣做�？档轮赋�，“絕對命令”與人的自由有一致的關(guān)聯(lián)，也就是說，服從心中的道德律令是展現(xiàn)個體自由和“應(yīng)該怎樣做”的標(biāo)準。在判斷力批判中，康德則關(guān)心在主體化的狀況下個體試圖通過判斷力溝通知識與道德的領(lǐng)域，從而尋找個體存在者與意義世界達成和諧的方式。因此，在三大批判中，康德從知識的確定性到道德自由再到判斷力，全面論述了個體在主體化情況下構(gòu)建完整的意義世界之情形，這使個體觀念通過主體化的轉(zhuǎn)向獲得了自身的系統(tǒng)性哲學(xué)表達。
　　在哲學(xué)家對個體觀念的主體化進行思索的過程，也就是西方現(xiàn)代化的過程，個體觀念也進入到西方的現(xiàn)實生存制度設(shè)計的思想之中。社會契約論在歐洲的興起便是個體觀念在制度設(shè)計思想中體現(xiàn)的標(biāo)志，也是個體主體化在制度規(guī)范層面的反映。社會契約論主張人類社會中的每個人都是平等的，并具有自己的權(quán)利，這種平等自由的個體通過訂立契約構(gòu)成了共同體。
　　社會契約論大致產(chǎn)生于十七世紀。格勞秀斯認為：“國家是一群自由人為著享受法律的利益和求得他們的共同福利而結(jié)合起來的完善的團體�！彼官e諾莎則指出：“自然之力不過是自然中個別成分之力的集合，所以每個個體有最高之權(quán)為其所能為；換言之，個體之權(quán)達于他的所規(guī)定的力量的最大限度。那么，每個個體應(yīng)竭力以保存其自身，不顧一切，只有自己，這是自然的最高的法律與權(quán)利�！笨梢�，在自然權(quán)利觀念影響下，思想家們認為，契約就是個體之間為著生存與發(fā)展的考慮形成的彼此間的結(jié)合，這種思想在霍布斯那里有了系統(tǒng)性的表述。
　　霍布斯以“自然狀態(tài)”的說法，描述了個體生存的抽象狀態(tài)及其訂立契約的可能性與必要性�；舨妓拐J為人是理性的利己主義者，所以，人類“想出一種反自然的解決辦法”，這種反自然的解決辦法就是“社會契約論”。在霍布斯看來，社會契約論是自然狀態(tài)下的人類放棄一部分自己的權(quán)利以構(gòu)建一套能夠獲得和平、安全與秩序的生活�；舨妓怪赋觯骸爱�(dāng)一個人轉(zhuǎn)讓他的權(quán)利或者放棄他的權(quán)利時，那總是由于考慮到對方將某種權(quán)利回讓給他，要不然就是因為他希望由此得到某種別的好處。因為這是一種自愿行為，而任何人的自愿行為目的都是為了某種對自己的好處。”霍布斯的社會契約論思想也是根據(jù)“個人的權(quán)利”這樣一個預(yù)設(shè)，可見，權(quán)利的觀念正是建立在個體獨立性的基礎(chǔ)上的，是個體觀念在社會哲學(xué)和制度設(shè)計思想上的表達。洛克對社會契約論中個人權(quán)利更是大張旗鼓，洛克鮮明地主張：“人們生來就是平等和獨立的，任何人都沒有理由去侵害他人的生命、健康、自由或者是占有別人的財產(chǎn)�！卑褌�人的權(quán)利予以細化。
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