美的本質(zhì)是什么？什么是審美活動？美的存在領(lǐng)域有哪些？美的基本形態(tài)的什么？何謂藝術(shù)？它的起源和分類是什么？當代美學有什么新發(fā)展？……《走進美學》力圖以簡潔、生動而不失學術(shù)原味的方式，傳達了美學方面的相關(guān)知識。
很多人都熟悉和認同這樣兩句話：“知識就是力量”、“知識改變命運”。是的，和世界上的萬事萬物相比，人的力量優(yōu)勢不在于體格，在漫漫人生的旅途中，知識決定著生命的可能程度。我們所處的時代也被稱為知識大爆炸的時代，生活從來沒有像今天這樣如此地需要知識，人們也從來沒有像今天這樣把學習知識當做一種生活方式。不過，在很多人的頭腦中，所謂的知識其實就是自然科學知識，或如平常所說的理（工）科知識。很多人都相信：“學好數(shù)理化，走遍天下都不怕�！�
其實，完整的人類知識來自對整個世界的認識，它包括自然科學、社會科學和人文科學三個重要部分。天地萬物，入居其間。人是在世界中活著的。在最簡單的層面上，所謂的世界由自然、社會、人三部分構(gòu)成。大體上，人類對這三部分的認識所獲得的成果就構(gòu)成了自然科學、社會科學和人文科學。在學科劃分中，像物理學、天文學、生物學、化學、地理學都屬于自然科學；社會學、政治學、經(jīng)濟學、法學、管理學等屬于社會科學；哲學、文學、歷史、藝術(shù)等則屬于人文科學。在中國，人們往往把自然科學稱為理（工）科，而人文科學與社會科學則被合稱為文科。
導言
一、亦難亦易話美學
二、無用之用學美學
美的本質(zhì)
一、美的本質(zhì)是什么
二、美的形式與形式美
三、美與真善的關(guān)系
審美活動
一、什么是審美活動
二、審美活動的特點
三、審美活動發(fā)生的條件
四、審美活動的心理要素
美的存在領(lǐng)域
一、自然美
二、社會美
三、藝術(shù)美
四、人的美
美的形態(tài)
一、美的基本形態(tài)
二、中國傳統(tǒng)中美的形態(tài)
藝術(shù)
一、藝術(shù)的起源
二、藝術(shù)的分類
三、各種藝術(shù)的審美特征
當代美學的新發(fā)展
一、后現(xiàn)代社會中美學的特點
二、后現(xiàn)代背景下的新美學
審美教育
一、美育的產(chǎn)生與發(fā)展
二、美育的性質(zhì)和特點
三、美育的目的和作用
參考書目
（1）柏拉圖：美是理念的分享
古希臘柏拉圖就把美的本質(zhì)歸結(jié)為“美的理念”。他認為，現(xiàn)實世界中的一切事物之所以美，就是因為分有了“美的理念”。他認為世界的本原不是任何形式的物質(zhì)，而是一種精神性的東西，即理念。任何具體的事物都是變化的，也都是虛假的，只有“理念”才是永恒的，也都是真實的。在他的觀念中，存在著兩個世界：一個是物質(zhì)世界，一個是“理念”世界。他認為“理念”世界是最真實的，現(xiàn)實世界是“理念”世界的模仿。他堅信只有存在于“理念”世界中的美，也就是“美本身”，才是真實而永恒的美。而現(xiàn)實中任何具體事物的美，由于分享了作為理念的美，才成為美的事物。
�。�2）普洛�。好涝谟凇疤弧绷饕绲睦砟�
普洛丁認為事物的美在于其分享到“太一”（神）像太陽放射光芒一樣放射的理念才顯得美。他認為，“太一”是宇宙的一切的來源，是超越存在的思維的不可知的純粹精神，是真善美的最高統(tǒng)一體。美不是源于物質(zhì)世界，而是源于物體所分享到的“理念”。普洛丁用“放射說”來解釋神如何創(chuàng)造出世界，在他看來，神如同太陽，把他的光輝放射出來。他雖然承認物質(zhì)世界存在美，但是，他堅信物質(zhì)世界的美不在物質(zhì)本身，而是物質(zhì)在反映神的光輝。美不是源于物質(zhì)世界，而是源于“太一”流溢出的“理念”。
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