在具體章節(jié)和內(nèi)容上,為了呈現(xiàn)更為全面和完整的中西文化概況,《中西文化概論》前面一至八章從精神層面的宗教信仰到現(xiàn)實層面的生活風(fēng)俗,從國家觀念到家庭結(jié)構(gòu)再到倫理觀,從文學(xué)音樂的藝術(shù)層面再到日常生活的衣食行——盡量做到文化的全景式展現(xiàn)和討論,而最后一章則作為全書的總結(jié),在回顧中西文化交流歷史的同時展望全球化語境下文化交流的未來圖景和構(gòu)想策略。那么從內(nèi)容設(shè)計上考慮編寫難度以及編寫質(zhì)量、學(xué)習(xí)效果等問題,我們組成了編寫小組,根據(jù)每章的主題尋找相關(guān)專業(yè)的且具有較高水平的老師參與撰寫,并要求老師根據(jù)每章的主題和內(nèi)容在編輯撰寫中做到理論陳述少,例子說明多、案例分析多,語言平實、生動、有趣。
《中西文化概論》以突破原有教材的模式和內(nèi)容,編寫適合目前大學(xué)生學(xué)習(xí)、閱讀的文化通識教材為宗旨,以突出知識性、可讀性、趣味性和實用性為編寫原則,因此在編寫過程中注重創(chuàng)新性和特色,避免冗長、抽象的理論講述而力圖以生動、有趣、深入淺出的方式將文化理論和文化現(xiàn)象的分析介紹給學(xué)生。這本教材在內(nèi)容上也注意以激發(fā)學(xué)生對文化的興趣,提高學(xué)生文化素養(yǎng)為目標,同時注重強化人文學(xué)科課程的實用性。
第一章 覺悟與啟示:中西方宗教思想比較
第一節(jié) 作為文化策略的儒家
第二節(jié) 作為文化策略的道家
第三節(jié) 作為文化策略的道教
第四節(jié) 作為文化策略的佛教
第五節(jié) 作為文化策略的基督教
第二章 “國”與“家”:中西方國家觀念、家庭結(jié)構(gòu)與倫理觀
第一節(jié) 中西方國家觀念概述
第二節(jié) 中西家庭及其倫理道德觀的對比
第三章 眼觀——中西文學(xué)中的文化比較
第一節(jié) 中國文學(xué)的源頭:《詩經(jīng)》與《楚辭》
第二節(jié) 西方文學(xué)的源頭之一:荷馬史詩
第三節(jié) 從文學(xué)看文化
第四章 耳聽——音樂中的中西文化比較
第一節(jié) 中西音樂文化的特征
第二節(jié) 中西音樂的歷史時期
第三節(jié) 中西音樂的主要種類及體裁
結(jié)語
第五章 舌尖上的美昧——中西飲食文化比較
第一節(jié) 食物與文化:文化多棱鏡
第二節(jié) 就餐方式與禮儀食俗
小結(jié)
第六章 行走中的文化體驗——中西旅游文化比較
第七章 身體的文化感受——中西服飾文化比較
第一節(jié) 中西服飾文化發(fā)展與演變比較
第二節(jié) 中西服飾審美文化比較
第八章 生活的表述——中西民俗比較
第一節(jié) 概論
第二節(jié) 中西節(jié)日——民間生活中的文化表述
第三節(jié) 由表及里——節(jié)日下的中西文化深層剖析
第九章 時代語境下的中西文化交流
第一節(jié) 時代語境的變遷與中西文化交流的沖突與融合
第二節(jié) 全球化語境下的中西文化交流
《中西文化概論》:
周朝之后, “中國”與“四夷”并舉,其內(nèi)涵擴大,突出“宗主之國”、“萬邦之國”的地位,而被頻繁使用,到了漢代,將華夏族(漢人)聚居的中原區(qū)域通稱為“中國”,取“中央地區(qū)”之意。南北朝時代,南朝自稱“中國”,而稱北朝為索虜;北朝也自稱為“中國”,而稱南朝為島夷。他們都把自己當(dāng)成華夏的正統(tǒng),自稱“中國”以為占據(jù)中原地區(qū)“正名”,以后各朝代,凡所統(tǒng)轄的范圍,皆稱“中國”。
由此可見,“中國”一詞在古代只是一個代詞,并非專用名詞,其內(nèi)涵與外延不斷出現(xiàn)變化,以“中國”指代國家的含義是多重的,其空間是流動的,其邊界是時而斷裂、時而重合的。
雖然古代“中國”所指稱的國家其空間和疆域是移動和模糊的,但“中國”這一稱呼卻未變,原因何在?學(xué)者們的研究可以給出答案,葛兆光認為,古代中國的“國家”是一個中心明確、但邊界模糊的“文化概念”,“凡我族類,其心必同”的,“心同”就是對文化價值的認同,因此,凡是認同同一文化的就可以是一個國家的,反之,“其心必異”的就不是同一個國家的,是“非我族類”的四夷。學(xué)者費正清也有類似觀點: “中國的國家和文化是緊密結(jié)合在一起的”,由于高度的文化優(yōu)越感,即使中原時而被“蠻夷”在武力上被征服,但在文化上卻始終處在不敗的地位并成為最后的勝利者。
那么,我們接下來應(yīng)該來了解一下中國傳統(tǒng)文化中的“中國”觀念到底是什么。這個問題很大,要談的內(nèi)容很多,我們主要來談兩個方面,一是“天下觀”,一是“大一統(tǒng)”思想。首先,我們來看看“天下觀”——
。ǘ╆P(guān)于世界的想象和對國家的認識:“天下觀”與“中央之國”
我們繼續(xù)對“中國”這個概念做一深究——為何要以“中”來界定國家呢?這里就要牽涉到古代中國的“天下觀”。我們這里講的“天下觀”主要是指古代中國借助“九州”、“四方”、“五服”等概念構(gòu)建起來的一種世界秩序觀念。
首先,我們來看看古人心目中的世界是什么樣子的。古人善于觀察天象,他們發(fā)現(xiàn)眾多星星都圍繞北極星轉(zhuǎn)的現(xiàn)象,將其稱為“北辰居其所而眾星共之”(《論語,為政》),因此,古代中國人將“北辰” (北極星)視為天地之樞紐(中心)。而且,古人還想象北極星上居住著“太一”神, “太一”是什么?
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