《中國(guó)的思維世界》收錄了日本學(xué)者研究中國(guó)古代思想文化的精品力作，各篇所論涉及哲學(xué)、科技、政治、社會(huì)、禮儀等各個(gè)方面，內(nèi)容極為豐富，論述極為精要，反映了日本漢學(xué)細(xì)致縝密的特點(diǎn)，也體現(xiàn)了日本漢學(xué)家在世界格局中思考自身學(xué)術(shù)立場(chǎng)的一次嘗試。編者認(rèn)為，迄今為止，歐美的價(jià)值體系被視為全球性的衡量標(biāo)準(zhǔn)，那些無(wú)法被其充分解釋的社會(huì)文化形態(tài)，很難擁有適合自身的表達(dá)方式與價(jià)值判斷體系。《中國(guó)的思維世界》力求探討這樣的表達(dá)方式與價(jià)值體系，并在此基礎(chǔ)上嘗試建立新的世界認(rèn)識(shí)。這意味著在把歐美通行的中國(guó)學(xué)研究基準(zhǔn)相對(duì)化的同時(shí)，也提示無(wú)法通過(guò)這些基準(zhǔn)整體把握中國(guó)的歷史邏輯，從而使現(xiàn)代日本、亞洲乃至世界問(wèn)題化。
《中國(guó)的思維世界》為海外中國(guó)研究叢書之一。
中國(guó)曾經(jīng)遺忘過(guò)世界，但世界卻并未因此而遺忘中國(guó)。令人嗟呀的是，60年代以后，就在中國(guó)越來(lái)越閉鎖的同時(shí)，世界各國(guó)的中國(guó)研究卻得到了越來(lái)越富于成果的發(fā)展。而到了中國(guó)門戶重開的今天，這種發(fā)展就把國(guó)內(nèi)學(xué)界逼到了如此的窘境：我們不僅必須放眼海外去認(rèn)識(shí)世界，還必須放眼海外來(lái)重新認(rèn)識(shí)中國(guó)；不僅必須向國(guó)內(nèi)讀者移譯海外的西學(xué)，還必須向他們系統(tǒng)地介紹海外的中學(xué)。
這套書不可避免地會(huì)加深我們150年以來(lái)一直懷有的危機(jī)感和失落感，因?yàn)閱问撬膶W(xué)術(shù)水準(zhǔn)也足以提醒我們，中國(guó)文明在現(xiàn)時(shí)代所面對(duì)的決不再是某個(gè)粗蠻不文的、很快就將被自己同化的、馬背上的戰(zhàn)勝者，而是一個(gè)高度發(fā)展了的、必將對(duì)自己的根本價(jià)值取向大大觸動(dòng)的文明�？烧�?yàn)檫@樣，借別人的眼光去獲得自知之明，又正是擺在我們面前的緊迫歷史使命，因?yàn)橹灰惶鲎约业奈幕ψ尤ネ高^(guò)強(qiáng)烈的反差反觀自身，中華文明就找不到進(jìn)入其現(xiàn)代形態(tài)的入口。
當(dāng)然，既是本著這樣的目的，我們就不能只從各家學(xué)說(shuō)中篩選那些我們可以或者樂(lè)于接受的東西，否則我們的“篩子”本身就可能使讀者失去選擇、挑剔和批判的廣闊天地。我們的譯介畢竟還只是初步的嘗試，而我們所努力去做的，畢竟也只是和讀者一起去反復(fù)思索這些奉獻(xiàn)給大家的東西。
作者：(日本)溝口雄三 (日本)小島毅 譯者：孫歌 叢書主編：劉東
溝口雄三，1932年生。日本著名漢學(xué)家。文學(xué)博士、東京大學(xué)名譽(yù)教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院名譽(yù)教授，著有《中國(guó)前近代思想的發(fā)展》、《作為方法的中國(guó)》等。
序言
上編 中國(guó)的思維世界
《中國(guó)的思維世界》題解(溝口雄三)
中國(guó)思想史中“自然”的誕生(池田知久)
中國(guó)古代的天人相關(guān)論——董仲舒的情況(池田知久)
中國(guó)科學(xué)與天文歷數(shù)學(xué)(池田知久)
術(shù)數(shù)學(xué)(池田知久)
力與公正——關(guān)于呂坤的全體生存構(gòu)想(林文孝)
許誥與明清時(shí)期人性論的發(fā)展(馬淵昌也)
論天理觀的形成(溝口雄三)
秩序化的諸相——清初思想的地平線(伊東貴之)
宋代天譴論的政治理念(小島毅)
下編 禮治與政教
中國(guó)的皇權(quán)——《禮治和政教》導(dǎo)論(小島毅)
元會(huì)的建構(gòu)——中國(guó)古代帝國(guó)的朝政與禮儀(渡邊信一郎)
皇帝祭祀的展開(金子修一)
中國(guó)皇帝和周邊諸國(guó)的秩序(金子修一)
唐長(zhǎng)安城的禮儀空間——以皇帝禮儀的舞臺(tái)為中心(妹尾達(dá)彥)
中國(guó)前近代史研究中的地域社會(huì)視角——“中國(guó)史研討會(huì)‘地域社會(huì)——地域社會(huì)與指導(dǎo)者’”主題報(bào)告(森正夫)
從“氣質(zhì)變化論”到“禮教”——中國(guó)近世儒教社會(huì)“秩序”形成的視點(diǎn)(伊東貴之)
孔教與淫祠——清末廟產(chǎn)興學(xué)思想的一個(gè)側(cè)面(村田雄二郎)
近代中國(guó)的體制構(gòu)想(佐藤慎一)
另一個(gè)“五四”(溝口雄三)
對(duì)全體而言，應(yīng)該將利置于下的位置上，并進(jìn)行合理地分配；同時(shí)，作為使利得以均分的機(jī)器，就要求勢(shì)的保持者——君主或作為他的機(jī)關(guān)的百官的存在。換言之，“利當(dāng)在下”的同時(shí)，也就論證了“勢(shì)當(dāng)在上”。在這個(gè)過(guò)程中，出現(xiàn)一個(gè)雖然不至于致命但也十分奇怪的論點(diǎn)。首先，假設(shè)君主百官不存在，即上下未分，并羅列出因此而產(chǎn)生的問(wèn)題，為了解決這些問(wèn)題，便總結(jié)出君主、百官的存在是必要的結(jié)論。而在假設(shè)問(wèn)題的另一面，如果“豪強(qiáng)貪暴者”將利壟斷而形成勢(shì)，以用來(lái)奴役民眾，瓜分天子的權(quán)能。但是值得注意的是，天子的存在與否，是不能夠假設(shè)的。這個(gè)論述的前提必須是天子的理念，或者說(shuō)以勢(shì)的保持和行使為內(nèi)容的天子的權(quán)能，能夠被允許如此納入議論范圍。對(duì)于呂坤的論述方法，這也是不可缺少的前提條件。實(shí)際上問(wèn)題在于，處于絕對(duì)上位的天子的存在，或者說(shuō)絕對(duì)的上與下的區(qū)分這個(gè)前提，是如何成為可能的？
假設(shè)君主、百官不存在，如果這個(gè)假設(shè)成為現(xiàn)實(shí)，那么會(huì)出現(xiàn)怎樣的后果呢？呂坤認(rèn)為，結(jié)局便是再也無(wú)法最終解決天下紛爭(zhēng)的狀態(tài)。豪強(qiáng)貪暴者壟斷并積累利的結(jié)果，使勢(shì)也掌握在他們手中，但是，他們對(duì)于群集起來(lái)的貧困無(wú)所依賴的民眾，并不擁有太強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)力量，所以很容易被顛覆。因此，君主、百官作為絕對(duì)上位被導(dǎo)入，并不是由于利的集中而形成的結(jié)果，而其中勢(shì)的一元化是必要條件。但是，呂坤在此借助天的意志進(jìn)行論證，他認(rèn)為利必須均分，然后，天才立君，并使君與萬(wàn)民形成絕對(duì)的上下關(guān)系。
但是，將上下的起源歸結(jié)為天意的解釋，是地地道道的中國(guó)式的觀念，這使得此課題過(guò)于神秘化了。⑩而將勢(shì)利的形成關(guān)系說(shuō)成是上下的起源，也同樣是神秘化的說(shuō)明方法，倒是還有探討的可能�！暗锰煜抡�，因天下之利而匹夫?yàn)樘熳印盵2A]。
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