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　　《景觀與恢復(fù)生態(tài)學(xué)：跨學(xué)科的挑戰(zhàn)》是以色列著名景觀生態(tài)學(xué)家Zev Naveh教授畢生從事景觀生態(tài)學(xué)研究的著作精選，內(nèi)容涵蓋了景觀生態(tài)學(xué)的若干理論研究和應(yīng)用案例，以及從人類生態(tài)學(xué)角度對景觀與恢復(fù)生態(tài)學(xué)所做的一些思考。其中不乏對生態(tài)系統(tǒng)與景觀、生物多樣性、景觀多功能性、文化景觀、區(qū)域可持續(xù)發(fā)展，以及后工業(yè)化信息社會未來發(fā)展走向的深刻思考和剖析，強(qiáng)調(diào)人類對大自然認(rèn)識和行為的轉(zhuǎn)變是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)未來的途徑。《景觀與恢復(fù)生態(tài)學(xué)：跨學(xué)科的挑戰(zhàn)》可供地學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)等學(xué)科的研究生和教學(xué)、科研人員參考，也值得人文科學(xué)乃至管理領(lǐng)域的人員關(guān)注。

　　能為Zev Naveh先生的這本書作序，感到非常榮幸和驕傲，因?yàn)檫@本書不僅凝聚了他畢生的心血，而且具有重要的劃時(shí)代意義。

　　寫此序是我個(gè)人的榮幸，因?yàn)镹aveh先生的理論并不僅僅局限在理論領(lǐng)域，而且還體現(xiàn)在應(yīng)用上——或者至少在與實(shí)踐有關(guān)的應(yīng)用理論上，這在理論研究中是很難得的。我驚喜地發(fā)現(xiàn)，他在整體人類生態(tài)系統(tǒng)模型（THE）中，不僅運(yùn)用了我長期倡導(dǎo)的整體性思想作為總體框架，而且還用到了我在一般進(jìn)化論模型中提出的、基于分支點(diǎn)理論的進(jìn)化序列，這種十分特殊的概念。他甚至還用到了基于全息場概念，或稱A域的、包含所有事物的綜合理論（integral theory of eveiything），這是我最近幾年才剛概括出來的新理論。

　　能為此書作序，還是一種道德和學(xué)術(shù)上的責(zé)任，因?yàn)镹aveh先生這部著作的重要性不僅在于理論模型的選擇上。可以毫不夸張地說，Naveh先生的貢獻(xiàn)，不僅是對景觀生態(tài)學(xué)的，他還超越這一學(xué)科，領(lǐng)會了行星地球上決定我們生活的一些內(nèi)在過程，這種貢獻(xiàn)是非常重要的。對于外行人來說也許會感到驚訝——Naveh把系統(tǒng)思維真正引入到了生態(tài)學(xué)領(lǐng)域，雖然這門學(xué)科一直被當(dāng)做是針對系統(tǒng)的，而實(shí)際上這一領(lǐng)域的研究卻缺乏真正的系統(tǒng)性。他指出，世界上任何景觀的研究與管理、保護(hù)與恢復(fù)，都需要一種整體性方法，貫穿自然科學(xué)、社會科學(xué)，甚至人文和藝術(shù)領(lǐng)域的前沿。這一觀點(diǎn)非常重要，對于生態(tài)的主流思想來說，也是一種根本性的創(chuàng)新。

　　Naveh先生認(rèn)為，所有環(huán)境領(lǐng)域的理論和實(shí)踐都迫切需要一個(gè)跨學(xué)科性的變革，這種變革在景觀生態(tài)學(xué)、恢復(fù)生態(tài)學(xué)和一般性的景觀研究中尤其重要。這場變革是“迫切需要的環(huán)境革命”的核心，它將導(dǎo)致后工業(yè)化時(shí)代人與自然的和諧共生，表現(xiàn)為人類與景觀之間相互作用和影響。在本書的一些章節(jié)中，通過系統(tǒng)科學(xué)、控制論、復(fù)雜性理論、一般進(jìn)化論，以及本人的一些綜合性世界觀理念，充分展示了跨學(xué)科性變革的必要性和實(shí)踐意義。

　　正如Naveh先生所指出的——也是大家公認(rèn)的——世界上大部分生態(tài)系統(tǒng)目前正處在退化之中。它們不僅需要維持現(xiàn)狀，更加需要恢復(fù)一種較為平衡的、健康的狀態(tài)。因此，Naveh先生認(rèn)為，對生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)不僅要恢復(fù)其植被格局，而且還要恢復(fù)其維持可持續(xù)性健康狀態(tài)和富有吸引力景觀的所有過程。這就需要一種整體性的方法，既能保持和恢復(fù)生物多樣性，又能保證生態(tài)和人類文化景觀的異質(zhì)性，在自然和人類土地利用格局之間實(shí)現(xiàn)一種動態(tài)平衡。最終需要的，是一種整體性的土地利用政策。

　　第二個(gè)家，但并沒有試圖讓這些孩子的父母信奉天主教。這些傳教士非常善解人意，理解馬薩伊人的想法，并且支持他們傾力保護(hù)自己的牧草地和半游牧式的生活，還有他們的標(biāo)志和文化。在他們的影響下，我們成功地贏得了馬薩伊人的信任，尤其是在我妻子教會了他們?nèi)绾卫枚嘤嗟呐Ｄ讨谱髂汤抑蟆?

　　在Chagga(乞力馬扎羅山)部落那些熱心的技術(shù)人員的幫助下，我們在學(xué)校附近建立了一片改良的沒有圍欄的牧場，種植的禾草和豆科植物可作為奶牛的食料。在這一過程中我們與一位來自Longido聰明的馬薩伊年輕人熟悉起來，在本章正文中也提到過他。他是當(dāng)?shù)剞r(nóng)學(xué)院最優(yōu)秀的學(xué)生之一，該農(nóng)學(xué)院附屬于我們在Tengeru的實(shí)驗(yàn)站。與大部分受過教育的馬薩伊人一樣，他英語講得很好。我們“收養(yǎng)”了他，他經(jīng)�；ù罅繒r(shí)間呆在我住的地方，和我一起在田間勞作，通過他，我得到了關(guān)于馬薩伊人的大量第一手資料，比如他們的zebu牛，他們的牧場管理辦法，還有一些主要的牧草及其馬薩伊名稱。從幾位來自澳大利亞北部的草地研究人員和專家那里，我也學(xué)到了不少知識，他們主要從事半干旱的熱帶地區(qū)草地研究，來馬薩伊是為了采集一些有引種潛力的禾草或豆科牧草的混合類群，當(dāng)時(shí)我也想在我們的實(shí)驗(yàn)小區(qū)里引種這些牧草類群。

　　20多年之后，我們關(guān)于馬薩伊人在牧場管理和牧畜飼養(yǎng)方面體現(xiàn)生態(tài)智慧的許多設(shè)想得到了驗(yàn)證，而這種驗(yàn)證是通過一系列精心設(shè)計(jì)的野外、室內(nèi)和計(jì)算機(jī)實(shí)驗(yàn)?zāi)M實(shí)現(xiàn)的(Western and Finch，1986；Krummeletal.1986)。這些研究有力地說明，大量的奶牛是馬薩伊人在嚴(yán)重干旱年份賴以生存的保障。western和Finch(1986)的研究結(jié)論是，牧人能夠獲得生存，并且成功繁衍下去，取決于他在畜群生產(chǎn)力和大家庭的影響力之間能否建立一種緊密的聯(lián)系，而大的畜群往往來自于新娘的嫁妝。Western在20世紀(jì)80年代是肯尼亞Amboseli國家公園保護(hù)部門的主管，他在當(dāng)?shù)貙?shí)施的政策是讓那些與野生動物和諧共生的牧民全方位地享受旅游業(yè)帶來的收入，這與我們在20世紀(jì)60年代為坦桑尼亞馬薩伊地區(qū)提出的發(fā)展方案不謀而合。

　　我們提出了通過經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然保護(hù)相結(jié)合，即在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然、文化多樣性保護(hù)之間適當(dāng)妥協(xié)，來促進(jìn)馬薩伊地區(qū)發(fā)展的建議，后來成為IUCN國際自然保護(hù)聯(lián)盟的主要全球性準(zhǔn)則之一，這些原則也被納入可持續(xù)發(fā)展的對策中。不過，對這些原則的解釋和在發(fā)展中國家的應(yīng)用也受到了不少批評(Naveh，1997)。對非洲的一些國際援助不僅被當(dāng)?shù)匾恍└瘮〉恼賳T浪費(fèi)了，而且也不足以阻止當(dāng)前許多非洲國家所面臨的一些災(zāi)難。

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