《讓愛為生命護(hù)航》作為醫(yī)學(xué)生大愛教育教材，對大愛的基本內(nèi)涵做出了盡可能清晰的描述，在確認(rèn)馬克思主義的指導(dǎo)思想是醫(yī)學(xué)生“大愛”的行動(dòng)指南的同時(shí)，汲取儒家“仁愛”思想的營養(yǎng)和精華，以大學(xué)的使命作為大愛之根本。在大學(xué)校園里，“大愛”是一種與“大樓”“大師”“大德”互為交融的精神存在，《讓愛為生命護(hù)航》以此為主軸，著力闡明醫(yī)學(xué)的本質(zhì)屬性決定了醫(yī)學(xué)事業(yè)是愛的事業(yè)，充滿愛的完美人格是醫(yī)學(xué)生通向成功的必由之路。 《讓愛為生命護(hù)航》以“愛”為核心的醫(yī)學(xué)人文精神的培養(yǎng)為主旨，將愛心教育與人文素質(zhì)教育進(jìn)行“融合”，呼喚教師要做一個(gè)傳播與凝練愛心教育的使者，著力培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生感受愛、認(rèn)知愛、學(xué)會(huì)愛、能夠愛、傳遞愛的意識和能力。同時(shí)，大愛教育也是當(dāng)前融洽醫(yī)患關(guān)系，構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中國夢的重要內(nèi)容。
從看到中華醫(yī)學(xué)會(huì)行為醫(yī)學(xué)分會(huì)主任委員白波教授主編的《讓愛為生命護(hù)航》書稿之初，就被其命題深深吸引。醫(yī)學(xué)不僅僅是科學(xué)，獨(dú)特之處在于其以人為對象的科學(xué)屬性。所以，醫(yī)學(xué)不應(yīng)該只是在生理上減輕人類之病痛，更應(yīng)是一種情感與人性的表達(dá)。醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的當(dāng)今，先進(jìn)技術(shù)在顯示其有所作為的同時(shí)，也逐漸暴露出背后隱藏著的諸多負(fù)面問題，人們開始反思科學(xué)精神和人文精神分離所帶來的人類普遍的價(jià)值危機(jī)。
現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展在某種程度上拉長了醫(yī)學(xué)與病人的距離，有些醫(yī)生越來越不愿耐心傾聽病人的訴說，而是過度信賴高精尖設(shè)備與實(shí)驗(yàn)室檢查結(jié)果，過度依賴藥物與手術(shù)，越來越忽視病人的心理行為因素。把高級、復(fù)雜的生命現(xiàn)象當(dāng)成數(shù)理化的簡單公式推演，視生動(dòng)各異的患者如千人一面的客體，將醫(yī)患互動(dòng)異化為書本與模型的生硬對接。偏執(zhí)和教條浮現(xiàn)，工具理性抬頭。猛回首，才發(fā)現(xiàn)離人遠(yuǎn)矣！如是作者強(qiáng)調(diào)：不論從事醫(yī)學(xué)的哪個(gè)學(xué)科，無論醫(yī)生抑或護(hù)士，都必須清醒地意識到自己為病人提供人文關(guān)懷的使命，在與病人的直接接觸與交流中，更應(yīng)具有生命的溫度和富含人情味的關(guān)懷。醫(yī)者的一言一行都應(yīng)讓病人感覺到貼心溫暖，可親可信；醫(yī)生不僅是生命的工程師，更是心靈的按摩師；醫(yī)學(xué)要求至真純善，減輕病痛，拯救心靈；醫(yī)生要通情達(dá)理，善解人意，要對病人的痛苦敏感，更要敬畏生命；醫(yī)學(xué)是人道，人性優(yōu)先而不是技術(shù)優(yōu)先。如果領(lǐng)悟了這一切，何愁醫(yī)學(xué)沒有人的溫度？
第一章 愛的教育源遠(yuǎn)流長
第一節(jié) 愛與愛心教育
一、愛的內(nèi)涵
二、愛的文化
三、愛心教育
第二節(jié) 醫(yī)學(xué)生愛心教育的目標(biāo)及意義
一、愛心教育是醫(yī)學(xué)教育的內(nèi)在要求
二、愛心教育是醫(yī)學(xué)教育的重要內(nèi)容
三、愛心教育是醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的需要
四、東西方文化中愛心思想的比較
第三節(jié) 中國傳統(tǒng)醫(yī)藥文化在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中的作用
一、中國傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的重要精神內(nèi)涵
二、汲取傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化精華，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育
第二章 大學(xué)與“大愛”
第一節(jié) 大學(xué)教育理念
一、東西方教育理念對比
二、中國特色的現(xiàn)代大學(xué)教育理念
三、高等教育中的人本教育
第二節(jié) 大學(xué)有大師
一、大學(xué)之“大”
二、大學(xué)要有“大樓”
三、大學(xué)須有大師
第三節(jié) 大學(xué)育大愛，大愛有大醫(yī)
一、大學(xué)有大愛，大愛無疆
二、大學(xué)育大愛，愛心無限
第三章 愛心是成就醫(yī)學(xué)生完美人生的基石
第一節(jié) 醫(yī)學(xué)是奉獻(xiàn)愛心的事業(yè)
一、醫(yī)學(xué)與愛的淵源
二、醫(yī)學(xué)的本質(zhì)屬性決定了醫(yī)學(xué)事業(yè)是愛的事業(yè)
第二節(jié) 愛心從關(guān)愛生命開始
一、愛：生命之詮釋
二、愛：醫(yī)德之根本
第三節(jié) 鑄造醫(yī)學(xué)生充滿愛的完美人格
一、人格與人格理論
二、完美人格形成與發(fā)展的影響因素
三、“愛”凈化人格，讓人格更加完美
四、構(gòu)建充滿“愛心”的完美人格
五、充滿愛心的人格教育和愛心培養(yǎng)
六、充滿愛的完美人格是醫(yī)學(xué)生通向成功的橋梁
七、愛：天職之呼喚
第四章 愛心教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀
第一節(jié) 馬克思主義是醫(yī)學(xué)生大愛的行動(dòng)指南
一、堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀是高等醫(yī)學(xué)教育的必然要求
二、學(xué)習(xí)馬克思主義的時(shí)代意義
三、切實(shí)把握馬克思主義的指導(dǎo)思想
第二節(jié) 中國特色社會(huì)主義的共同理想是醫(yī)學(xué)生的大愛之魂
一、中國特色社會(huì)主義共同理想的基本內(nèi)涵
二、牢固樹立中國特色社會(huì)主義的共同理想的時(shí)代意義
三、當(dāng)代醫(yī)學(xué)生要牢固樹立中國特色社會(huì)主義的共同理想
第三節(jié) 以愛國主義為核心的民族精神是醫(yī)學(xué)生大愛的不竭源泉
一、民族精神的基本內(nèi)涵
二、正確認(rèn)識加強(qiáng)民族精神教育的重要意義
三、醫(yī)學(xué)生民族精神教育的主要內(nèi)容
四、醫(yī)學(xué)生民族精神的培養(yǎng)與弘揚(yáng)
第四節(jié) 樹立社會(huì)主義榮辱觀
一、社會(huì)主義榮辱觀的基本內(nèi)涵
二、大學(xué)生樹立社會(huì)主義榮辱觀的意義
……
第五章 愛心教育與高等醫(yī)學(xué)教育理念
第六章 愛心教育與醫(yī)學(xué)專業(yè)教育
第七章 大醫(yī)與大愛
第八章 愛的誓言
1.“為己”的個(gè)體訴求發(fā)端于西周的“敬德保民”思想，預(yù)示著人們對天神信仰的淡化和對文化與人性價(jià)值的關(guān)注，這一變化促使先秦時(shí)期的教育理念不斷提升著人的價(jià)值，恰如老子所言“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。
人的地位的提升，必然引發(fā)了人們對個(gè)體價(jià)值的訴求的探討，無論是儒家用仁、義、禮、智、信來指導(dǎo)學(xué)生，還是道家的自然人格育人，法家的“以法為教，以吏為師”，以及墨家的兼士培養(yǎng)，其流行的教育理念所追求的就是如何“成人”，即孔子所講的“古之學(xué)者為己”的問題。因此，“為己”之學(xué)成為傳統(tǒng)教育理念的重要特點(diǎn)。
“為己”之學(xué)，對儒家來說，就是如何通過問學(xué)來培養(yǎng)向善的“人性”，實(shí)現(xiàn)自我完善；對于道家來說，那就使受教育者成為道德上的“完人”“真人”和“至人”。傳統(tǒng)教育特別強(qiáng)調(diào)存心養(yǎng)性、化性起偽、見素抱樸等德化教育。通過德化教育，培養(yǎng)受教育者內(nèi)省、慎獨(dú)的人格，以堅(jiān)定的意志，做到安身立命，“從心所欲不逾矩”。
2.“美俗”的社會(huì)愿望在傳統(tǒng)教育思想中，個(gè)體道德修養(yǎng)是一個(gè)社會(huì)公序良俗的基礎(chǔ)，所以在相應(yīng)的物質(zhì)資料得到一定的滿足之后，統(tǒng)治者一定要對老百姓進(jìn)行道德教化�！墩撜Z·子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子日：‘庶矣哉！’冉有日：‘既庶矣，又何加焉？’日：‘富之。’日：‘既富矣，又何加焉？’日：‘教之�！薄�
在孔子看來，庶、富、教是國家強(qiáng)大的三個(gè)要素，作為統(tǒng)治者，要心系百姓，滿足他們的物質(zhì)生活需求，在此基礎(chǔ)上，對其進(jìn)行教化，以建立起人際關(guān)系和諧、社會(huì)風(fēng)俗良好的社會(huì)秩序。故歷代教育家都特別強(qiáng)調(diào)教化與學(xué)習(xí)的重要性�？鬃訌�(qiáng)調(diào)“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”，反對不進(jìn)行教化就對百姓加以懲罰的做法，并稱“不教而殺謂之虐”。
在強(qiáng)化道德教化的過程中，古代教育家們看到了道德榜樣對社會(huì)公序良俗的帶動(dòng)作用。據(jù)《論語·顏淵》記載，孔子日：“君子之德，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃�！边@種自上而下的帶動(dòng)作用及道德感召力，在當(dāng)下也仍具有重要的影響，近年來全國每年一度的《感動(dòng)中國》人物評選、道德模范評選，“最美鄉(xiāng)村教師”“最美鄉(xiāng)村醫(yī)生”等多種模范人物的評選活動(dòng)，觸動(dòng)著人們敏感的神經(jīng)，凈化著國人的心靈。
重義輕利的教育理念，是建立良好社會(huì)公序的重要一環(huán)。幾千年的中國傳統(tǒng)教育始終把“功利”置于道德的制約之下，鄙視反對見利忘義之徒。就是說，以儒家思想為代表的傳統(tǒng)教育思想具有濃厚的教育倫理學(xué)色彩�？鬃淤澷p“喻于義”的君子，鄙視“喻于利”的小人，堅(jiān)守“謀道不謀食”“從道不從君”；雖然看到富與貴是人之所欲，貧與賤是人之所惡，但又有著“不義而富與貴，于我如浮云”的信念，這種合義之利則取之，悖義之利則舍之，義以上為，義然后取的主張，一直深深影響著后世教育界。
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