《德國哲學(xué)》是由湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院主辦、湖北大學(xué)德國哲學(xué)研究所協(xié)辦的專門研究德國哲學(xué)及相關(guān)問題的學(xué)術(shù)性刊物?飳(shí)行規(guī)范的審稿制度,由編輯部對稿件進(jìn)行初審,并分配給專家匿名評審,擇優(yōu)錄用!兜聡軐W(xué)》從1986年至2001年由張世英先生任主編,洪謙先生、賀麟先生和熊偉先生為顧問,在北京大學(xué)出版社和中國人民大學(xué)出版社一共聯(lián)合出版了20期,對推進(jìn)中國學(xué)術(shù)界關(guān)于德國哲學(xué)乃至整個外國哲學(xué)的研究做出了積極而卓有成效的貢獻(xiàn),在中國哲學(xué)界乃至外國哲學(xué)界都產(chǎn)生了廣泛而重要的學(xué)術(shù)影響。2007年《德國哲學(xué)》改由鄧曉芒、戴茂堂任主編,張世英先生、梁志學(xué)先生、楊祖陶先生、王樹人先生為顧問,繼續(xù)為國內(nèi)外熱愛德國哲學(xué)、熱衷于外國哲學(xué)研究的學(xué)界同仁提供一個深入研究德國哲學(xué)和外國哲學(xué)的理論平臺,為國內(nèi)外學(xué)者提供一個思想交流、觀點(diǎn)碰撞的前沿陣地,目前已經(jīng)出版5期!兜聡軐W(xué)》自創(chuàng)刊以來,共計出版25期,幾乎國內(nèi)從事外國哲學(xué)特別是德國哲學(xué)研究的主要專家都曾在《德國哲學(xué)》發(fā)表自己的重要論文!兜聡軐W(xué)》為上百名年輕學(xué)子提供了發(fā)表學(xué)術(shù)成果的窗口,培養(yǎng)了一大批從事德國哲學(xué)和西方哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)新秀!兜聡軐W(xué)》還承辦過“德國哲學(xué)中的人的問題國際學(xué)術(shù)研討會”、“德國哲學(xué)與歐洲大陸哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會”、“第14屆中國現(xiàn)象學(xué)學(xué)會年會”等重要的學(xué)術(shù)會議,發(fā)揮了很好的學(xué)術(shù)傳承作用!兜聡軐W(xué)》近30年的辦刊歷史比較完整地記錄了中國當(dāng)代學(xué)人研究德國哲學(xué)的艱辛歷程和卓越成績,在業(yè)內(nèi)具有極好的學(xué)術(shù)聲譽(yù)和廣泛的學(xué)術(shù)影響力,為韓國、日本、港臺以及中國大陸眾多重點(diǎn)高校圖書機(jī)構(gòu)所收藏。2016年《德國哲學(xué)》獲得我社優(yōu)秀集刊二等獎,本卷為2017年上半年卷。
卷首語
前不久,我去北京參加商務(wù)印書館創(chuàng)辦120周年紀(jì)念大會,遇到清華大學(xué)的好友王路,他非常嚴(yán)肅地拉著我說,和你說個事,你別生氣。我說什么事。他于是講了一大通,意思是不贊成我采用“句讀”這種方式做西方哲學(xué)的研究:拿著人家的文本,在課堂上隨意一講,一錄音,然后讓學(xué)生整理一下,就出書,這也太輕松、太取巧了;真正嚴(yán)格的學(xué)術(shù)研究,必須參考大量的二、三手資料,看看別人是怎么說的,每一說法都要考查出處,引證充分,這才能夠服人。我非常佩服他的直言不諱,也很清楚他的意見有他的道理,從他的眼光看來,我這簡直就不算學(xué)問。不過我不知道他將如何評價像羅素的《西方哲學(xué)史》或者黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》這樣的作品,這些膾炙人口的名著中除了引證評論對象的原文或譯本外,也幾乎沒有任何二、三手資料的考證。我當(dāng)時的回答則有三點(diǎn):第一,我既不認(rèn)為我對康德、黑格爾的經(jīng)典作品的“句讀”就是做學(xué)問的唯一方式,而且也不認(rèn)為是本身自足的充分的方式,一個真正對康德、黑格爾哲學(xué)有研究興趣的人,當(dāng)然不能滿足于僅僅看我的解讀就以為全盤把握了對象,還需要輔之以其他類型的作品;第二,我的“句讀”是目前中國學(xué)者特別是年輕學(xué)子們進(jìn)入西方哲學(xué)經(jīng)典的一件更為基礎(chǔ)性的工作,因?yàn)檫@種方式首先關(guān)注的是面對經(jīng)典文本如何能夠讀懂作者的意思,而不是關(guān)注別的專家學(xué)者們對文本發(fā)表過哪些見解,后面這種方式是國內(nèi)長期對待西方哲學(xué)經(jīng)典的流行做法,它的局限性在于使我們許多研究西方哲學(xué)的學(xué)者成了西方學(xué)者的留聲機(jī)和傳聲筒,他們的書和文章中只有知識,而缺少自己的思想;第三,中國歷來有所謂“漢學(xué)”和“宋學(xué)”、考據(jù)之學(xué)和義理之學(xué)的劃分,其實(shí)這兩方面都是不可缺少的,不能完全用一方面的標(biāo)準(zhǔn)去要求另一方面,也不能因另一方面不符合這方面的要求而否定其意義。我自己從來不否定嚴(yán)格的辭章考據(jù)在今天研究西方哲學(xué)時的必要性,并且在我的“句讀”中也參考過其他一些學(xué)者的具有重要意義的觀點(diǎn),對......
鄧曉芒,男,1948年4月生,湖南長沙市人,1982年武大哲學(xué)系碩士研究生畢業(yè),獲碩士學(xué)位,現(xiàn)任武漢大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師,西方哲學(xué)研究所所長,中華外國哲學(xué)史學(xué)會常務(wù)理事,專攻德國哲學(xué),亦研究美學(xué)、文化心理學(xué)、中西文化比較等。積極展開學(xué)術(shù)批評和文化批判,介入當(dāng)代中國思想進(jìn)程和精神建構(gòu),在學(xué)術(shù)界和思想界有很大的影響力。
戴茂堂,現(xiàn)任湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長、教授、博士生導(dǎo)師、湖北省人文社科重點(diǎn)研究基地湖北省道德與文明研究中心常務(wù)副主任、湖北大學(xué)理論與應(yīng)用倫理學(xué)研究中心秘書長。兼任全國價值哲學(xué)學(xué)會副秘書長、湖北省倫理學(xué)會副會長兼秘書長、湖北省哲學(xué)學(xué)會常務(wù)理事、湖北省哲學(xué)史學(xué)會理事、湖北省美學(xué)學(xué)會常務(wù)理事、湖北省應(yīng)用倫理學(xué)專業(yè)委員會常務(wù)副會長。 供職機(jī)構(gòu)湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院前身為湖北大學(xué)哲學(xué)研究所,成立于1985年,由北京大學(xué)著名哲學(xué)家張世英任所長,成立之初主要研究德國哲學(xué),并聞名國內(nèi)外。1994年以來,江暢教授繼任所長,轉(zhuǎn)向以中西哲學(xué)為基礎(chǔ)的價值論與倫理學(xué)研究。2001年組建了哲學(xué)系,2003年成為直屬哲學(xué)系。2007年1月20日更名為哲學(xué)學(xué)院。
德國古典哲學(xué)研究
康德“總論純粹實(shí)踐理性的懸設(shè)”句讀【鄧曉芒】/003
讀康德的“目的論批判”
——“有機(jī)物”、“機(jī)械”及“合目的性”作為批判原則的應(yīng)用【莊 威】/026
審美共通感:純粹審美判斷的第三者
——《判斷力批判》中一個重要問題的求解【彭志君】/040
實(shí)用主義作為自然化的黑格爾主義:克服先驗(yàn)哲學(xué)?【艾倫·漢斯 文/吳三喜 譯】/054
馬克思主義哲學(xué)研究
析馬克思的黑格爾批判與共產(chǎn)主義論述之間的一致性
——基于《第三手稿》【張有民】/079
從馬克思到葛蘭西,從葛蘭西到馬克思
——?dú)v史唯物主義與實(shí)踐哲學(xué)【W(wǎng).F.豪格 文/阮 航 萬健琳 譯】/095
關(guān)于《烏托邦的精神》
——1974年9月1日圖賓根訪談【E.布洛赫 文/金壽鐵 譯】/110
哈貝馬斯與公共領(lǐng)域【克雷格·卡爾霍恩 文/陶文佳 譯】/121
海德格爾哲學(xué)研究
論海德格爾早期哲學(xué)的世界理論【強(qiáng)以華】/161
存在的敞開以及人的敞開【卡爾·拉納 文/戴 勁 譯】/175
現(xiàn)象學(xué)研究
重估弗雷格與胡塞爾的反心理主義思想【喻郭飛】/197
運(yùn)動和感知:論動物靈魂【漢斯·約納斯 文/舒紅躍 譯】/225
域外稿件
規(guī)則與私人性:關(guān)于《哲學(xué)研究》中202節(jié)的評論
【尼克拉斯·保羅·贊威爾 文/徐 弢 譯】/237
德國哲學(xué)在中國:不僅僅有馬克思【奧特弗利德·赫費(fèi) 文/翟 欣 譯】/249
德文、英文內(nèi)容提要/254