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《孝經》中國古代漢族政治倫理著作，在唐代被尊為經書，南宋以后被列為《十三經》之一。在中國漫長的社會歷史進程中，它被看作是“孔子述作，垂范將來”的經典，對傳播和維護社會倫理、社會秩序起了很大作用�！缎⒔浫 b》很好地闡釋了孝道，有利于宏揚中華傳統(tǒng)美德。

前言
《孝經》是我國古代一部重要的經典著作，儒家“十三經”之一，是一部關于“孝道”的專著，在中國古代社會流傳極廣，影響深遠。《孝經》相傳為孔子所作，一說是孔子“七十子之徒之遺言”（清紀昀語），又說為曾子或曾子門人所作。為方便理解起見，今暫從孔子之說。
《孝經》在中國古代影響很大，歷代王朝無不標榜“以孝治天下”，唐玄宗更親自為之作注。在中國漫長的社會歷史進程中，《孝經》被看作是“孔子述作，垂范將來”的經典，對傳播和維護社會倫理、社會秩序發(fā)揮了很大作用。
“孝”是儒家倫理思想的核心，是自然規(guī)律的體現(xiàn)，是人類行為的準則，是國家政治的根本。這是《孝經》一書的基本觀點，也是全書的基石。全書共十八章，以孔子與其門人曾參談話的形式，對“孝”的含義、作用等問題加以闡述。
書中認為，孝道是根據天地規(guī)律而產生的人倫法則，因而孝道是人最為寶貴的品德——“人之行，莫大于孝”。孝道又是人人都可以做到的，“自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也”，因而《孝經》中闡明了君王、諸侯、卿大夫、士人以及普通百姓應遵循的孝行。
在中國古代的倫理思想中，《孝經》首次將孝親與忠君二者聯(lián)系起來，認為“孝”是“忠”的前提，“忠”是“孝”的發(fā)展和擴大，并把“孝”的社會作用絕對化、神秘化，認為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無所不通”。
《孝經》對“盡孝”的要求和方法作了系統(tǒng)以至煩瑣的規(guī)定。主張“孝”要“始于事親，中于事君，終于立身”，并按照父母的生老病死等生命過程，提出“行孝”的相應具體要求。
《孝經》不僅要求人要愛敬自己的雙親和兄長，還要在此基礎上把它推廣到社會，以便做到“老吾老，以及人之老”，使整個社會長幼有序，充滿愛意，從而達到社會穩(wěn)定的目的。
另外，《孝經》還把道德規(guī)范與法律聯(lián)系起來，提出要借用國家法律的權威維護道德與宗法秩序�！拔逍讨畬偃�，而罪莫大于不孝”，把“不孝”列為大罪之首，違者必將受到嚴懲。
《孝經》一書，以“孝”為中心，比較集中地闡發(fā)了儒家的倫理思想，是千百年來中國社會維系家庭關系的道德準則，是中華民族的傳統(tǒng)美德。其中一些內容，直到今天仍是社會倫理道德的重要組成部分。但在漫長的封建社會中，由于統(tǒng)治者的曲解和利用，書中許多有價值的內容被沖淡或掩蓋了，因此有必要對其加以重新認識。弘揚并重新闡釋《孝經》中有生命力的東西，引起人們情感上的共鳴，不僅會使家庭彼此關愛，也會增進社會的和諧，更可使孝道擴大到治國、平天下之至境。
《孝經全鑒》一書在總結前人研究成果的基礎上，不僅收錄了《孝經》原文，并輔有注釋、譯文、簡析、跟進解讀、典例等版塊，以便讀者更好地理解書中之義，使“孝”的真諦從經典走向生活，從理論走向應用。由于參校之文較多，不敢掠大家之美，在此一并致謝，并懇請不吝指正。
年年都是孝道元年，人類不滅，孝道不失。謹為序。

解譯者
2016年7月

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