隱于內(nèi)心宋代士人詩意人生的高蹈與愴然
　　宋代是中華文化成就最為璀璨的時(shí)期，其書畫等藝術(shù)作品則猶如棱鏡，折射出文人士大夫七彩般絢麗的精神世界�？鬃诱f，士志于道（《論語·里仁》），是說文化和價(jià)值的傳承與創(chuàng)造始終是士人使命。士大夫，有起而行之之謂�？裾哌M(jìn)取，狷者有所不為也。（《論語·子路》）三國何晏《論語集解》引包成語解釋這段話：狂者進(jìn)取于善道，狷者守節(jié)無為，成為文人士大夫執(zhí)著追求修齊治平理想的一種集體行為，貫穿于南北兩宋歷史。有宋一代實(shí)行皇權(quán)與士大夫治天下。宋代士人的政治、文化以及物質(zhì)待遇在中國歷史堪稱尊崇。不像魏晉文人須依附強(qiáng)權(quán)且命在旦夕的憂生憂世，也不似亂離的唐末五代須仰武人鼻息的斯文掃地，更不像明清文人那般因動(dòng)輒文字獄、血光之災(zāi)而悸憂。陳寅恪先生認(rèn)為六朝及天水（指趙宋）一代思想最為自由（陳寅恪《論再生緣》）。這使宋代士人成為文化修養(yǎng)最為淵博、深厚、全面的一代文人。立言傳世、成圣成賢是宋代理學(xué)家的共有理想。二程十四五歲便學(xué)做圣人，立志成就老者安之，朋友信之，少者懷之的圣賢氣象。朱熹一生以圣人自期，陸九淵更提出驚世駭俗的六經(jīng)注我，我注六經(jīng)之論……宋人在思想、學(xué)術(shù)上狂傲自信、勇于創(chuàng)新的進(jìn)取精神，被張載表述為為天地立志，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。不獨(dú)治學(xué)有狂者，從政者亦然。范仲淹作《靈烏賦》，以靈烏寧鳴而死，不默而生明志，其憂國憂民的淑世情懷和有犯無隱、狂直敢諫的作風(fēng)，影響了兩宋士風(fēng)�！端问贰繁緜髡f一時(shí)士大夫矯厲尚風(fēng)節(jié)，自仲淹倡之。然而，宋廷為防止文官專權(quán)，又采用三省分權(quán)制衡的體制和臺諫監(jiān)督彈劾制度。官吏們稍不留心就可能遭到言官的彈劾而被免職、貶官、流放。高度的中央集權(quán)、嚴(yán)苛的臺諫制度鉗制著士大夫人格的獨(dú)立與自由。宋代士人在儒家傳統(tǒng)的救時(shí)行道、名節(jié)相高之外，只好追求一種灑落自得、閑適安樂的精神境界，其人生態(tài)度可用適意二字概之。乾道四年，辛稼軒登建康賞心亭后嘆詠道：休說鱸魚堪膾，盡西風(fēng)，季鷹歸未？季鷹，即西晉有江東阮步兵之譽(yù)的張翰。張季鷹辟齊王東曹掾，在洛見秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，日：人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵。遂命駕便歸。（《世說新語·識鑒》）……使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒。（《晉書·文苑傳·張翰》）其人其事顯示出一種始自竹林遺風(fēng)的士大夫優(yōu)雅、適意、曠達(dá)的人生哲學(xué)。魏晉名士長期處在滿懷憂禍的境地，便只有放懷山水，縱情詩酒，這種內(nèi)心悲劇性的行為釋放就是放浪形骸、瀟灑不群、超然自得。魏晉流風(fēng)遺韻深得游心于翰墨的宋代士人的激賞，不自覺中流露出對魏晉士人不著形跡、瀟灑出塵的人生態(tài)度與不假外物而有守于內(nèi)者，圣賢之高致（《題筆陣圖》，載《蘇軾全集》卷六十九）的神往。一種普遍存在于宋人的生命憂患意識，使適意成為宋代文人士大夫多維精神品格的一個(gè)維度。陸放翁《飲酒》詩云：人生適意即為之，醉死愁生君自擇。這種對生命主體的智性認(rèn)識，包含人生價(jià)值的終極選擇。于宋代士人而言，若想保持人格獨(dú)立與自由，則只能脫離官場，或歸園田居，或棲隱山林，但沒有了官家俸祿，其遭際也就有可能像唐末五代的隱士那樣窘迫。這種矛盾使宋代文人產(chǎn)生了隱于官場、隱于內(nèi)心的折衷。或在禪定中潛心體驗(yàn)生生不息、圓明活潑的生命本質(zhì)，消解一切世俗的煩累；或在游山玩水、漁獵躬耕、營園藝蔬、品茗飲酒、吟詩作文、濡墨揮毫、撫琴嘯歌中肆意享受生活樂趣。對于受到朝廷嚴(yán)格控制，又承擔(dān)著社會責(zé)任和道德義務(wù)的宋代文人士大夫來說，這是一種不得已的選擇。放翁在<煙艇記》中記道：萬鐘之祿，與一葉之舟，窮達(dá)異矣，而皆外物。吾知彼之不可求，而不能不眷眷于此也。其果可求歟？意者使吾胸中浩然廓然，納煙云日月之偉觀，攬雷霆風(fēng)雨之奇變，雖坐容膝之室，而常若順流放棹，瞬息于千里者，則安知此室果非煙艇也哉！宋代已然國勢孱弱，又面臨遼、金、蒙欺凌，是以其時(shí)人心靜弱而不雄強(qiáng)，向內(nèi)收斂而不向外擴(kuò)發(fā)，喜深微而不喜廣闊。因此宋代士人率性灑脫，其人生富有詩意，生活中表現(xiàn)出一種對空漠、淡泊情趣的追求，他們與道教、老莊所蘊(yùn)含的人生哲理及所宣揚(yáng)的清明虛靜、恬然自適的心態(tài)一道，凸現(xiàn)出士人人生觀與藝術(shù)觀的優(yōu)雅、超拔、淡泊之極的一面。在藝術(shù)創(chuàng)作與品鑒中所追求的是個(gè)人思想感情適意暢神的表達(dá)，是對一種清淡深遠(yuǎn)的尚意藝術(shù)境界的向往。與其師于物者，未若師諸心（<宣和畫譜》引范寬語）。黃山谷所謂無功之功，即佛家無言無說，無示無識（<維摩詰經(jīng)·入不二法門品》），通過排除一切外在干擾的直覺觀照和體驗(yàn)達(dá)到瞬間的頓悟，達(dá)到超脫一切獲得解脫的自由的精神境界。由理學(xué)，可以見宋人思想之精微，向內(nèi)收斂；由詞，可以見宋人心情之婉約幽雋；由古文及書法，可以見宋人所好之美在意態(tài)而不在形貌，貴澄清而不貴華麗。（繆鉞《論宋詩》）劉熙載也說：唐詩以情韻、氣格勝，宋蘇黃皆以意勝。（劉熙載《藝概詩概》）所謂意，是一種超越于物質(zhì)世界的內(nèi)心體驗(yàn)與言約意豐、得意忘言的藝術(shù)追求。《東坡題跋》云：觀士人畫如閱天下馬，取其意氣所到。若乃畫工，往往只取鞭策皮毛，槽櫪芻秣，無一點(diǎn)俊發(fā)，看數(shù)尺許便倦。取其意氣所到，也就是說藝術(shù)之美不僅在于外在形態(tài)，更在于內(nèi)在神韻，即其所傳達(dá)的情趣、學(xué)養(yǎng)、品性、胸襟、抱負(fù)等精神內(nèi)涵。適意，這種無可無不可、悠然自得的生命哲學(xué)，被宋人灌注于詩畫藝術(shù)活動(dòng)之中，進(jìn)而使詩意人生成為宋之士人集體性精神狂歡的盛宴，也使其雅致、超拔、通達(dá)的精神品格成為中華民族心靈慰藉的永恒美酒。對宋代士人來說，他們是幸運(yùn)的，因?yàn)樗麄兩�活在一個(gè)尊重文化、尊重士人的時(shí)代，也因?yàn)樗麄兩�活在一個(gè)巨人時(shí)代，生活在與蘇子同行的時(shí)代，生活在山谷、放翁、稼軒、范仲淹、王安石、朱晦庵的時(shí)代。然而，他們又是不幸的，專制終歸是士人個(gè)性自由的鴆酒。最終，宋代士人詩意人生與修齊治平的人世志向之間縱橫交錯(cuò)的糾結(jié)，又無可奈何地透露出一種去意彷徨的愴然。與同時(shí)代遠(yuǎn)在歐亞大陸另一端已悄然孕育的人文主義思潮的際遇不同，宋代文人雖能像魏晉名士那樣做出思想學(xué)術(shù)自由必需的人格獨(dú)立的嘗試，卻不能像那個(gè)時(shí)期歐洲思想家、藝術(shù)家一樣，躲避到方興未艾的、與絕對主義王權(quán)相對獨(dú)立的大學(xué)象牙塔成就古典文化之復(fù)興，更多只能在仕與不仕、大隱或小隱、抗?fàn)庍�是屈服之間做出以精神品格為參照的選擇。蘇東坡在結(jié)束了海南三年的貶謫生涯之后固然可以九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生的超邁為詩意人生作結(jié)，秦少游也可以在貶無可貶之后如杜鵑啼血般詠出春去也，飛紅萬點(diǎn)愁如海之絕唱。