欣賞中國(guó)古建筑，你會(huì)被古人善借外物，創(chuàng)造性地搭建出來(lái)的各式建筑所折服。不僅有宮殿、壇廟、寺觀、王府等建筑的豪華壯麗，也有民間宅第的精細(xì)雅致。古人對(duì)建筑的裝飾有異乎尋常的熱愛(ài)。從屋頂，到檐下，到室內(nèi)，到臺(tái)基，只要有條件，能夠裝飾的地方就都不遺余力地進(jìn)行裝飾。在民間，住宅不能施金繪彩時(shí)，人們就用磚雕、木雕、石雕等原色雕刻裝飾房前屋內(nèi)。在徽州商宅之中，精美絕倫的木雕、磚雕、石雕號(hào)稱(chēng)三絕，留下無(wú)雕不成屋，有雕斯為貴的名句，以及無(wú)宅不雕花的美譽(yù)。而中華大地，從北到南，從東到西，裝飾融入了地方特色，并且每一個(gè)朝代的更替帶來(lái)的一代新風(fēng)與民間地方手法相互影響，成就了無(wú)數(shù)精彩的建筑裝飾作品。

中國(guó)古代手工業(yè)發(fā)達(dá)，這些裝飾需求養(yǎng)育了一大批手工匠人。他們窮盡一生創(chuàng)作出各式各樣的裝飾作品。宮殿、壇廟等大型建筑中，幾十?dāng)?shù)百位工匠協(xié)同裝飾一個(gè)建筑的場(chǎng)景并不鮮見(jiàn)。在一些豪門(mén)巨富家中，甚至?xí)��?zhuān)門(mén)雇傭幾位雕刻工匠為宅院進(jìn)行雕刻裝飾，有的一做就是幾十年，有的甚至是幾代人。在古代，有百工牛腿千工床萬(wàn)工轎等物品，說(shuō)的是要花百個(gè)工時(shí)、千個(gè)工時(shí)、萬(wàn)個(gè)工時(shí)才能打造出來(lái)，可見(jiàn)一件精品的誕生是需要足夠的時(shí)間才能打造出來(lái)的。這些手工匠人心無(wú)旁騖、吃苦耐勞，同時(shí)富有浪漫主義創(chuàng)作思想和嫻熟高超的技藝。在技藝的攀登上從不止步，并勇于創(chuàng)新。在山西常家莊園，大大小小幾十個(gè)院落，每一個(gè)院落的門(mén)窗都絕不雷同，更不用說(shuō)每一座主樓的裝飾創(chuàng)作，更是爭(zhēng)奇斗艷、你追我趕。

中國(guó)現(xiàn)在提倡工匠精神：精專(zhuān)一件事，將之做到極z，合乎于道。我國(guó)古代的手工匠人就有這種精神，在這些留存于世的精品中，別出心裁的布局，精湛嫻熟的技藝和那些只能意會(huì)而不能言傳的韻味，都是匠心獨(dú)運(yùn)的創(chuàng)造。有人說(shuō)美術(shù)是越接近理想就越美，工藝是越接近現(xiàn)實(shí)就越美。各種建筑構(gòu)件首先是滿足實(shí)用需求才存在，而建筑裝飾是在建筑構(gòu)件上進(jìn)行的美化。它們的存在，讓建筑有輪廓之美外，更有細(xì)節(jié)的精致。就像人一樣，吃飽穿暖外還要有精神上的滿足，人生才不會(huì)虛度。

在策劃《天工開(kāi)悟：中國(guó)古建裝飾》系列圖書(shū)時(shí)，有人問(wèn)我：很多古老的建筑構(gòu)件，在現(xiàn)代建筑中已經(jīng)用不上了，附在建筑上的裝飾還有什么用呢？從純實(shí)用的角度看，好像沒(méi)有用了。連古建筑中標(biāo)志性的斗拱在現(xiàn)代建筑中都用不上，更別說(shuō)古老的梁架、額枋、垂柱、牛腿、藻井了。很多古建博物館或景區(qū)，普通游客只是走馬觀花，它們對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活還有意義嗎？畢竟現(xiàn)代生活中沒(méi)有這些構(gòu)件、裝飾我們也能過(guò)得很好。這讓我想起了董仲蠡在《教育的意義》的演講中的一段話：之所以要多讀書(shū)、多受教育，就是因?yàn)楫?dāng)我們看到一群鳥(niǎo)在湖面飛過(guò)的時(shí)候，我們能夠吟誦出落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色，而不是在那吵吵：我去，全都是鳥(niǎo)！在我們?nèi)ジ瓯诼糜�，騎著駿馬奔騰之時(shí)，心里默念著大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A，而不是在那喊：哎呀媽呀，都是沙子，快回去吧！這當(dāng)然是一種調(diào)侃，但是不自覺(jué)間就道出了教育的核心含義。教育，不僅傳授知識(shí)，更能提高個(gè)人修為，增加我們對(duì)生活的感受力，從而認(rèn)知自己，并不斷提高自己。我認(rèn)為，這是教育賦予我們的重要價(jià)值和意義，也是指引我們前行的希望的明燈。這里談的是教育的意義，其實(shí)也適用于建筑裝飾。中國(guó)人是一個(gè)很務(wù)實(shí)的群體，我們現(xiàn)在看來(lái)只是做裝飾的東西，在古時(shí)候，并不是為裝飾而裝飾，它們的存在本身也是一種宣傳、一種教育。

古建筑裝飾的原則是建筑必有圖，有圖必有意，有意必吉祥。古建筑選擇的裝飾題材、圖案都有其豐富的內(nèi)涵和寓意。建筑裝飾一般選在建筑中視線所及，較為醒目的部分。有的用于顯示屋主的身份地位。在古代，什么階層能使用什么圖案的裝飾是有嚴(yán)格規(guī)定的（比如龍鳳圖騰只有皇家才能用），絕不能違制，否則輕則罰沒(méi)，重則滅族，是非常嚴(yán)酷的。有的以吉祥圖案做裝飾，比如三星高照、吉祥八寶、麒麟吐玉書(shū)、鯉魚(yú)跳龍門(mén)、鹿鶴同春、蓮子石榴表達(dá)對(duì)美好生活的期盼。有的則采用屋主一生值得炫耀的事件或屋主鐘愛(ài)的物品為題材，呈現(xiàn)出鮮明的個(gè)性特征。還有的是山水自然、民間習(xí)俗、亭臺(tái)樓閣，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的美化。有的以梅、蘭、竹、菊、松、柏、荷花隱喻高尚的情操。有的以各種諧音隱喻吉祥（如蝙蝠諧福，鹿諧祿，猴諧侯，竹諧祝，瓶諧平安等）。還有一類(lèi)裝飾題材是歷史故事、民間傳說(shuō)、神話及戲曲人物，這些都有明顯的教化作用。古時(shí)候，民眾大多是不識(shí)字的，這些裝飾題材擔(dān)負(fù)起教化世人的作用，圖案比文字內(nèi)涵更豐富，更生動(dòng)，更有故事性，更好傳播，所以我們常會(huì)看到郭子儀上壽、百忍圖、二十四孝等符合大眾道德標(biāo)準(zhǔn)的教化題材，傳遞社會(huì)共同的價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)。有人或許會(huì)問(wèn)，很多裝飾題材中都有戲曲故事，如《三國(guó)演義》《隋唐演義》《西廂記》，這與教化有什么關(guān)系。這或許與現(xiàn)代要看電影、打游戲是一個(gè)道理，古人沒(méi)有手機(jī)、電視，但也要娛樂(lè)生活。古時(shí)候，十里八村廟會(huì)上一出出的地方戲廣泛傳播，將主要情節(jié)固定在裝飾圖案上，也為老人們給兒孫講故事提供了素材，民眾交流也有了共同話題、談資。

還有人會(huì)說(shuō)，時(shí)移事易，古代民眾多不識(shí)字，要靠這些裝飾來(lái)教化和傳播。現(xiàn)代人都有文化了，娛樂(lè)生活也很豐富，古代的那些裝飾都適應(yīng)不了新時(shí)代了，除非仿古，現(xiàn)代人生活中哪里還用得上這些裝飾？從形式上來(lái)說(shuō)，木雕、磚雕、石雕、灰塑確實(shí)離我們的日常生活很遠(yuǎn)，沒(méi)有也無(wú)可厚非。但從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，我們文化的根都是一脈相承的，因?yàn)橛辛诉@些文化作依托，我們知道我們的文化和其他文化是不同的，我們有自己的信仰和審美�，F(xiàn)代化進(jìn)程讓很多新興城區(qū)變得千篇一律、千城一面，分不出這是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外。少即是多的極簡(jiǎn)設(shè)計(jì)理念在全球盛行，少到極點(diǎn)變得只有共性而沒(méi)有個(gè)性。一個(gè)社區(qū)內(nèi)幾百上千戶人家，都是一個(gè)模子套出來(lái)的房子，風(fēng)格一樣，只是面積大小不同，你看不出自家和別家有什么區(qū)別。在古代，光從門(mén)庭的規(guī)格、門(mén)前的裝飾、門(mén)上的匾額，就知道這家和別家是不一樣的。文化傳播和當(dāng)代設(shè)計(jì)中，只要把龍、鳳、獅子（中式的獅子形象）、麒麟這些形象拿出來(lái)，我們就知道這是中國(guó)的圖騰，在我們的意識(shí)中早已刻下深深的印記。我們文化中很多圖形的應(yīng)用都是有寓意的。比如：和合二仙代表家庭和合，婚姻美滿；福、祿、壽三星高照代表迎福納祥、招財(cái)、長(zhǎng)壽；八仙代表八仙過(guò)海，各顯神通；魚(yú)化龍代表我們只要努力就可以鯉魚(yú)躍龍門(mén)，走向成功；棗、花生、桂圓、蓮子合起來(lái)代表早生貴子；喜鵲站在梅枝上，代表喜上眉梢；竹枝比喻虛懷若谷；石榴、桃、佛手合起來(lái)寓意多福多壽多子；鷺鳥(niǎo)和蓮花合在一起，代表一路清廉……這些文化寓意外國(guó)人是不清楚的，而我們因?yàn)槎�得，所以能感通共鳴，才會(huì)覺(jué)得傳播的信息與我們息息相關(guān)，這就是文化的差異化和歸屬感。

回到古建筑裝飾上，那些精美的斗拱、額枋、雀替、牛腿、藻井在現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)中或許已經(jīng)沒(méi)有用武之地，但是它的受力原理、藝術(shù)美感并沒(méi)有消失，仍有參考價(jià)值。它們是匠人們對(duì)美的感悟，以心造出來(lái)的世界，不僅是美，還有和諧的價(jià)值觀。哪怕從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，那些精美的造型、圖案、創(chuàng)作手法仍然可以運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，將其重新提煉再創(chuàng)造，不就是現(xiàn)代中式的另一種延續(xù)和創(chuàng)新嗎？

形式變了，內(nèi)核還在。北宋教育家張載說(shuō)的讀書(shū)的目的：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，在傳統(tǒng)文化的大樹(shù)上，開(kāi)出新花，結(jié)出新果，與時(shí)俱進(jìn)，繼往開(kāi)來(lái)，又何嘗不是實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興的好途徑。無(wú)用之用，方為大用。

本系列圖書(shū)收錄了中國(guó)南北各地精美的建筑裝飾精品，分為木雕、磚雕、石雕、彩繪、灰塑、琉璃等專(zhuān)題。匠人們以手開(kāi)天地，以心造萬(wàn)物。欣賞這些精美絕倫的裝飾藝術(shù)品時(shí)，我常常有種時(shí)不我待的焦慮感。尤其是建筑裝飾中的木雕、磚雕、彩繪、灰塑等，本身就比較脆弱，在日復(fù)一日的日曬雨淋與時(shí)光無(wú)聲的磨礪中，不可避免地老化、朽損，不但褪去了本身鮮亮的色彩，有些已經(jīng)風(fēng)化到面目模糊，這種損毀不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不知道什么時(shí)候就消失不見(jiàn)。即使很多地方都在努力地修復(fù)，但總覺(jué)得失了一些神韻。所以喜歡中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的讀者有機(jī)會(huì)都應(yīng)該去親眼看看這些精品，以自己的方式保存和記錄下來(lái)，這是我們中國(guó)寶貴而不可再生的文化資源。