《老子的心事雪煮<道德經(jīng)>第貳輯》是雪漠《雪煮<道德經(jīng)>》系列的第二部力作,主要注解《道德經(jīng)》的第二十二章至第四十二章。本書(shū)延續(xù)了《老子的心事雪煮<道德經(jīng)>*輯》的論述方式,力圖在東方哲學(xué)的框架內(nèi)解決現(xiàn)代人的困惑與熱惱,并在注解中著力強(qiáng)調(diào)經(jīng)典的學(xué)以致用,滿足當(dāng)代不同讀者的需要。本書(shū)在展現(xiàn)古代中國(guó)智慧的同時(shí),希冀以《道德經(jīng)》五千言幫助讀者提升自己的精神境界,獲得更多的知行智慧。
雪煮《道德經(jīng)》系列是作家雪漠闡釋老子《道德經(jīng)》的文化專著。2017年《老子的心事雪煮<道德經(jīng)>第壹輯》出版后,受到眾多讀者的歡迎。今年繼續(xù)推出的《老子的心事雪煮<道德經(jīng)>第貳輯》是此系列的第二部力作,同樣精彩,必將再掀閱讀熱潮!
雪漠對(duì)《道德經(jīng)》的闡釋在深入解讀老子思想和文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,注重打通傳統(tǒng)儒釋道文化的一些關(guān)竅,同時(shí)不滯于章句字詞的釋文解疑,以深入淺出、曉暢易懂的風(fēng)格吸引了一大批忠實(shí)的讀者。此次推出的《老子的心事雪煮<道德經(jīng)>第貳輯》延續(xù)了雪煮《道德經(jīng)》系列一貫的論述方式,力圖在東方哲學(xué)的框架內(nèi)解決現(xiàn)代人的困惑與熱惱,并在注解中著力強(qiáng)調(diào)經(jīng)典的學(xué)以致用,滿足當(dāng)代不同讀者的需要。本書(shū)在展現(xiàn)古代中國(guó)智慧的同時(shí),希冀以《道德經(jīng)》五千言幫助讀者提升自己的精神境界,獲得更多的知行智慧。
序
被故土忽視的圣人
雪漠
2017年初,我出版了《老子的心事雪煮〈道德經(jīng)〉第一輯》,該書(shū)得到一些好評(píng),成為我的暢銷(xiāo)著作之一。很多人都關(guān)注第二輯何時(shí)出版。因此,我在創(chuàng)作史詩(shī)《娑薩朗》的間隙,開(kāi)始了此書(shū)初稿的修訂和增補(bǔ)。
就在處理書(shū)稿的時(shí)候,我看到一則消息:2016年底,聯(lián)合國(guó)教科文組織公布了最新統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù),世界文化名著總銷(xiāo)量最高的傳世經(jīng)典不再是《圣經(jīng)》,而是老子的《道德經(jīng)》。另外,《道德經(jīng)》也是世界上外文譯本總數(shù)最多的經(jīng)典名著。當(dāng)然,銷(xiāo)量不能代表影響力,
但它能代表世界對(duì)《道德經(jīng)》的認(rèn)可及喜愛(ài)。遺憾的是,《道德經(jīng)》雖然在世界上名聲震天,但是在它的家鄉(xiāng)中國(guó),它的影響卻談不上很大。
《道德經(jīng)》確實(shí)是一部非常了不起的經(jīng)典,它跟佛經(jīng)一樣,也揭示了一些不為人知的、關(guān)于真理的奧秘。比如道的存在、道的體現(xiàn)、得道者的特征以及宇宙的真相等等。而且,它跟佛經(jīng)的話語(yǔ)體系完全不同,與佛經(jīng)相比,它更接中國(guó)的地氣,因此理應(yīng)更容易被中國(guó)人接受。但因?yàn)楹芏嘣,它在中?guó)一直沒(méi)有引起該有的重視和反響。
我曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣一件事:一個(gè)在德國(guó)住了很久的中國(guó)人回國(guó)探親,德國(guó)朋友請(qǐng)他幫自己帶一本中文原版的《道德經(jīng)》,他以為這是一件很容易辦到的事情,就一口答應(yīng)了。結(jié)果,回國(guó)之后,他找了好幾家書(shū)店,都沒(méi)有找到《道德經(jīng)》。更讓他吃驚的是,有些書(shū)店老板居然不知道老子是誰(shuí)。在他看來(lái),中國(guó)人不知道老子,就像德國(guó)人不知道康德一樣不可思議,但這卻是中國(guó)的現(xiàn)實(shí),中國(guó)人確實(shí)不像西方人那么重視《道德經(jīng)》。
據(jù)說(shuō),德國(guó)前總理施羅德曾在電視講話中說(shuō),希望每個(gè)家庭都買(mǎi)一本《道德經(jīng)》,因?yàn)樗梢詭椭藗兘鉀Q思想上的困惑。而德國(guó)電視臺(tái)也做過(guò)一次調(diào)查,發(fā)現(xiàn)每四個(gè)德國(guó)家庭中就有一個(gè)家庭收藏了《道德經(jīng)》。直到今天,老子思想在德國(guó)的影響力仍然很大,許多書(shū)店里都有老子的著作和名言集,有些父母將《道德經(jīng)》作為生日禮物送給孩子,希望孩子將來(lái)以這本書(shū)中的智慧作為人生指南。有些德國(guó)人為了表達(dá)自己對(duì)老子的敬仰,將老子的名言裱起來(lái),掛在客廳的墻上。有德國(guó)足球皇帝之稱的弗朗茨·貝肯鮑爾幾十年來(lái)一直隨身帶著《道德經(jīng)》,運(yùn)用老子智慧做出了很多重要的人生選擇。英國(guó)哲學(xué)家克拉克(J. J. Clarke)甚至認(rèn)為,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)自由市場(chǎng)原理的源頭不是英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》,而是老子《道德經(jīng)》的無(wú)為而治。所以,老子思想對(duì)西方文明的升華產(chǎn)生了積極而巨大的作用。
當(dāng)然,西方世界之所以這么重視《道德經(jīng)》,跟當(dāng)時(shí)的歷史背景有關(guān)。
西方人真正注意到老子思想,是在第一次世界大戰(zhàn)剛結(jié)束的時(shí)候。那時(shí)節(jié),歐洲政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)一派蕭條,無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的創(chuàng)痛,
還是文化暴露出的弊端,都讓人覺(jué)得非常沉重。德國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W斯瓦爾德·斯賓格勒在著作《西方的沒(méi)落》中指出,西方文化正在走向沒(méi)落;法國(guó)作家羅曼·羅蘭也在寫(xiě)給印度詩(shī)人拉賓德拉納特·泰戈?duì)柕男胖刑岬搅藢?duì)西方文化的擔(dān)憂,他認(rèn)為,歐洲文化的弊病已經(jīng)非常嚴(yán)重了,如果不汲取東方文化的精髓,將東西方文化熔于一爐,歐洲文化就不足以言自存。他的意思是,歐洲文化有著基因上的缺陷,因?yàn)檫@個(gè)缺陷,它已經(jīng)瀕臨消亡,它需要一種強(qiáng)有力的殺毒軟件,為自己消除文化程序中的病毒和漏洞,而這個(gè)殺毒軟件就是東方文化。他的看法代表了當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的一種主流認(rèn)知。所以,幾乎在同一年,歐洲大地上興起了一股東方文化熱,很多西方學(xué)者都到東方來(lái)取經(jīng)。正是在這樣的背景下,他們發(fā)現(xiàn)了中國(guó)文化和《道德經(jīng)》。比如,1920年英國(guó)哲學(xué)家伯特蘭·羅素訪問(wèn)中國(guó),中國(guó)人提倡的禮讓、和氣、智能和樂(lè)觀很讓他感動(dòng),老子思想更是讓他驚嘆。他說(shuō),兩千多年前就有這么深邃的思想,真是不可思議。而《道德經(jīng)》中的天人合一道法自然和無(wú)為而治也震撼了無(wú)數(shù)的西方人,讓他們從戰(zhàn)爭(zhēng)造成的創(chuàng)痛和空虛中解脫,得到精神上的自由。于是,《道德經(jīng)》就徹底在西方世界熱了起來(lái),并且影響了西方文明的發(fā)展。因此,有人認(rèn)為《道德經(jīng)》是西方自由主義思想的先驅(qū)。美國(guó)歷史學(xué)家威爾·杜蘭甚至在著作《世界文明史》中說(shuō)道,或許除了《道德經(jīng)》之外,我們將要焚毀所有的書(shū)籍。
他的話當(dāng)然有些夸張,因?yàn),世界上還有很多書(shū)值得留下來(lái),比如三藏十二部,比如那些偉大的文學(xué)著作等。這些著作都蘊(yùn)涵了巨大的人類(lèi)智慧,是人類(lèi)的精神寶藏。只要人類(lèi)存在,這些智慧和思想就會(huì)一直流傳下去,滋養(yǎng)人類(lèi)的心靈和靈魂。但是,我也理解威爾·杜蘭的心。他不是在否定其他書(shū),而是在強(qiáng)調(diào)《道德經(jīng)》的重要性。為了強(qiáng)調(diào)老子的《道德經(jīng)》,他無(wú)形中將自己的作品也否定了。用老子的話來(lái)說(shuō),這就是公心。老子說(shuō),以其無(wú)私,故能成其私, 所以,他的作品無(wú)論是《世界文明史》還是《哲學(xué)的故事》 在世界上的影響都很大。
威爾·杜蘭是一位了不起的學(xué)者,值得我們敬畏。他一輩子致力于將艱深的哲學(xué)通俗化,讓哲學(xué)智慧走入老百姓的生活,并且用了足足五十年去創(chuàng)作《世界文明史》。沒(méi)有一定的境界,任何人都做不到這一點(diǎn)。而這位了不起的學(xué)者對(duì)《道德經(jīng)》是如此推崇,其語(yǔ)氣甚至有點(diǎn)狂熱粉絲的味道,讓人忍俊不禁,同時(shí)也讓我們自豪。因?yàn),很多時(shí)候,一部著作對(duì)世界、對(duì)人類(lèi)的影響,遠(yuǎn)比它的銷(xiāo)量更加重要。所以,即使《道德經(jīng)》的銷(xiāo)量已經(jīng)超過(guò)了《圣經(jīng)》,我們也要肯定《圣經(jīng)》。在西方,很多杰出人物正是因?yàn)樾叛龌浇,才成為他們自己,并做出了很多有益于人?lèi)的事,所以《圣經(jīng)》非常偉大!兜赖陆(jīng)》也很偉大,它與《金剛經(jīng)》《圣經(jīng)》等經(jīng)典是不一樣的偉大。能在《道德經(jīng)》中得到的東西,在其他經(jīng)典中是很難得到的,比如大道觀照下的應(yīng)世智慧與和平思想等。這也是我解讀《道德經(jīng)》的原因之一。
我覺(jué)得,世界上可以有無(wú)數(shù)好書(shū),但絕對(duì)不能沒(méi)有《道德經(jīng)》。人可以不讀很多好書(shū),但不能不讀佛經(jīng),也不能不讀《道德經(jīng)》。如果一輩子都不讀《道德經(jīng)》,或者不能真正地讀懂《道德經(jīng)》,對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō),都將是一個(gè)非常大的遺憾。
當(dāng)然,比讀更重要的,是學(xué)以致用。
我一直強(qiáng)調(diào),經(jīng)典的意義不是讓人讀,而是讓人學(xué)以致用。我解讀經(jīng)典的目的,也不僅是為了幫助大家求知,而是為了幫助大家學(xué)以致用。經(jīng)典是一個(gè)民族的心靈程序,也是一個(gè)民族的智慧。對(duì)經(jīng)典的解讀,則不僅僅是一個(gè)民族的智慧,也是一個(gè)時(shí)代的智慧。不同的時(shí)代,對(duì)經(jīng)典有不同的講解。每一種講解,只要能適合當(dāng)下的時(shí)代,能讓當(dāng)下的人學(xué)以致用、升華自己、改善生活,能提升生命的質(zhì)量和價(jià)值,就是對(duì)的。因?yàn)椋^的對(duì)錯(cuò),本來(lái)就是相對(duì)的。
本書(shū)為《雪煮〈道德經(jīng)〉》的第二輯,我在這本書(shū)中解讀了《道德經(jīng)》的第二十二章到第四十二章。這次的解讀仍然會(huì)側(cè)重于道的部分,以用為輔,目的是滿足當(dāng)下時(shí)代不同讀者的需要。
希望這本書(shū)能打開(kāi)一扇窗戶,讓當(dāng)下的中國(guó)人能更加了解《道德經(jīng)》,更加了解老祖宗留下的智慧寶藏,并且將老祖宗的智慧運(yùn)用于日常生活。一旦你真正地潛下心來(lái),學(xué)之行之,就會(huì)發(fā)現(xiàn),《道德經(jīng)》不只是表面看來(lái)的五千言,不只是一些關(guān)于道家的知識(shí),它蘊(yùn)藏著極為博大的智慧,能作用于點(diǎn)點(diǎn)滴滴的人生選擇,作用于人的一生,讓每個(gè)真正的讀者都成為了不起的人。
雪漠,原名陳開(kāi)紅,甘肅涼州人。國(guó)家一級(jí)作家,文化學(xué)者,甘肅省作家協(xié)會(huì)副主席,廣州市香巴文化研究院院長(zhǎng)。
三度入圍茅盾文學(xué)獎(jiǎng),榮獲馮牧文學(xué)獎(jiǎng)上海長(zhǎng)中篇小說(shuō)優(yōu)秀作品大獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng),連續(xù)六次獲敦煌文藝獎(jiǎng),作品入選《中國(guó)文學(xué)年鑒》和《中國(guó)新文學(xué)大系》。
目錄
被故土忽視的圣人(序)
第二十二章 人生需要曲則全
壹 因?yàn)槲,得以周?2
貳 教育不能硬碰硬/11
叁 讓自己低到塵土里/13
肆 不斷轉(zhuǎn)化的世界/17
伍 圣人執(zhí)一為天下式/22
陸 最大的敵人是自己/26
柒 不爭(zhēng)者無(wú)敵/32
捌 靜靜等待,道會(huì)讓一切變化/34
第二十三章 順應(yīng)自然,合于大道
壹 言有盡,意無(wú)窮/41
貳 和風(fēng)細(xì)雨,靜待花開(kāi)/45
叁 真正的率性是隨順天命/51
肆 道與德的吸引力法則/56
伍 成就是一種從容的生活/61
第二十四章 遠(yuǎn)離作秀,歸于大道
壹 不要做企者,也不要做跨者/67
貳 變化中的主觀世界/73
叁 世界眷顧能實(shí)現(xiàn)雙贏的人/ 76
肆 為什么自己不能表功?/79
伍 智者明白自己的渺小/82
陸 不做大家都討厭的、多余的事/86
柒 虛靜純?nèi),光明遂?89
第二十五章 超越變化的存在
壹 有物混成,先天地生/95
貳 萬(wàn)物的原點(diǎn)/101
叁 最早的人本主義/105
肆 道家的宇宙觀/109
伍 道與時(shí)間/112
第二十六章 積重載輕,養(yǎng)靜攝躁
壹 舉重若輕,靜對(duì)萬(wàn)物/116
貳 不打無(wú)準(zhǔn)備的仗/121
叁 萬(wàn)乘之主不以身輕天下/125
肆 輕浮損傷根本,浮躁不能自主/129
伍 君子與四重四輕/132
陸 用重靜對(duì)治輕躁/137
第二十七章 智者的成功學(xué)
壹 善于做事者不著痕跡/143
貳 無(wú)為而為是最高法則/146
叁 人盡其才,物盡其用/ 151
肆 一個(gè)也不能少的胸懷/ 155
伍 效帝王之心胸,做當(dāng)下之大行/158
第二十八章 《道德經(jīng)》的無(wú)窮妙用
壹 懷太陽(yáng)之心,效大地之行/165
貳 常德不離者,復(fù)歸于嬰兒/169
叁 明明了了,混同大眾/174
肆 安于卑下者的榮耀/177
伍 不分割的智慧/185
陸 老莊的成功學(xué)/192
柒 糊涂的明白人/196
第二十九章 從有為步入無(wú)為
壹 順應(yīng)天性,無(wú)為而治/201
貳 適性而為,簡(jiǎn)樸去奢/207
叁 勉強(qiáng)成自然,最后達(dá)無(wú)為/211
肆 無(wú)為修性,有為修命/215
第三十章 強(qiáng)者的征服欲是人類(lèi)的災(zāi)難
壹 無(wú)論輸贏,都是殘忍/219
貳 最高明者不以力勝人/224
叁 順時(shí)不驕,是一種修養(yǎng)/230
肆 不符合道者不能長(zhǎng)久/235
伍 家和萬(wàn)事興/239
第三十一章 在戰(zhàn)火中反思文化
壹 和平背后的暴力基因/246
貳 懺悔是血色中的光明/251
叁 暴力基因比暴力更可怕/258
肆 如果拒絕暴力,如何保家衛(wèi)國(guó)?/265
第三十二章 守道破名
壹 沒(méi)有人能支配的存在/272
貳 你是主人還是客人?/278
叁 道是真正的天賦人權(quán)/282
肆 修道必須知止/286
伍 守道的幾個(gè)層次/291
陸 不知止有多可怕?/295
第三十三章 知人與自知的標(biāo)準(zhǔn)
壹 知人善用的六條法則/302
貳 觀色識(shí)人與以心知人/310
叁 人貴有自知之明/317
肆 高能就是強(qiáng)者嗎?/323
伍 既知足,又強(qiáng)行/326
陸 老子對(duì)永恒的叩問(wèn)/332
第三十四章 學(xué)習(xí)道的精神
壹 不該被忘掉的道體/ 337
貳 學(xué)習(xí)道,在平凡中成就偉大/341
第三十五章 執(zhí)大象者天下往
壹 轉(zhuǎn)輪圣王般的境界/347
貳 平淡無(wú)味,卻天下歸心/353
叁 用道的智慧建立家庭文化/357
肆 一種簡(jiǎn)單的靜心訓(xùn)練/364
伍 靜極而生動(dòng)/367
陸 另類(lèi)成功學(xué)/371
第三十六章 大道與謀略
壹 危險(xiǎn)的道具/376
貳 讓謀略為傳播服務(wù)/379
叁 收放之間的對(duì)立統(tǒng)一/382
肆 你收獲的是善果還是禍因?/385
伍 小心高帽子匠/388
陸 欲取先予,大取無(wú)取/391
柒 微言大義,所得隨心/395
捌 強(qiáng)者不悍,以柔克剛/400
玫 國(guó)之利器不可以示人/403
第三十七章 以無(wú)名之樸鎮(zhèn)壓欲望
壹 守道而萬(wàn)物自化/405
貳 欲望消失,天地靜好/409
叁 隨性、隨意、隨緣、隨喜/412
肆 順大道者昌盛,逆大道者不祥/416
伍 守?zé)o為心,隨波逐流/420
陸 不懂知識(shí),靜坐調(diào)心也可成道/424
第三十八章 身心圓滿的道德修煉
壹 卓異非至人,至人只是常/430
貳 上德與下德/433
叁 上仁、上義、上禮/438
肆 退而求其次的無(wú)奈/444
伍 道之華為愚之始,君子舍之/449
陸 儒釋道合一的人格修煉次第/453
第三十九章 在生活中實(shí)踐大道之德
壹 神秘而永動(dòng)的一/458
貳 失道天地裂/463
叁 高貴由無(wú)數(shù)的卑賤累積而成/466
肆 不做美玉,寧為石/470
伍 超越二元對(duì)立的大道之德/473
第四十章 亦反亦弱,無(wú)中生有
壹 循環(huán)往復(fù),默默守候/477
貳 世界是個(gè)巨大的信息場(chǎng)/483
叁 網(wǎng)絡(luò)世界的能量守恒/489
肆 君子藏器于身,待時(shí)而動(dòng)/492
伍 無(wú)中生有在修道中的妙用/496
第四十一章 道隱無(wú)限,大器晚成
壹 三種根器的修道表現(xiàn)/ 504
貳 修道者的明昧、進(jìn)退與順逆/509
叁 得道者的品質(zhì)/515
肆 真正的極致是沒(méi)有極限/519
伍 融道于內(nèi)心,超凡入秘境/524
第四十二章 古人的教言
壹 天、地、人相合生成宇宙萬(wàn)物/530
貳 在守中抱一的境界中感知真相/533
叁 物或損之而益,或益之而損/537
附錄 《金人銘》的啟示
壹 多言多禍?zhǔn)?545
貳 將災(zāi)難扼殺在襁褓之中/550
叁 強(qiáng)大不等于幸福/553
肆 在喧囂處珍藏一份守候/556
代跋
再談老子