《宗教與公共理性/菲尼斯文集(第五卷)》的論文力求為約翰·菲尼斯的自然法理論論辯,并且表明一個(gè)核心要素:個(gè)人與政治道德,以及良好法律秩序的主要原則由理性和可信的神圣啟示來(lái)指教。
《宗教與公共理性/菲尼斯文集(第五卷)》共分四個(gè)部分:
。1)公共理性與法律中的宗教;
。2)接受啟示的基礎(chǔ);
。3)良心與信仰;
。4)爭(zhēng)議。
菲尼斯文集的每一卷都涉及無(wú)神論和不可知論。
在《宗教與公共理性/菲尼斯文集(第五卷)》中,有幾章文字著手于這些論據(jù),并且表明這些論據(jù)是接受了如下事實(shí)的合理性根據(jù):在猶太人之外廣泛傳承的啟示,更多地揭開(kāi)了上帝的本性與創(chuàng)造(包括正在進(jìn)行的自然進(jìn)化)的意義。有幾章則主張,“公共理性”恰當(dāng)?shù)匕诉@樣一層宗教含義,并且,休謨式、尼采式、杜威式、羅爾斯式的理解或其他無(wú)神論/自然神論的理解,都屬嚴(yán)重錯(cuò)誤。
許多充實(shí)的文字記錄了菲尼斯對(duì)于1960年代天主教內(nèi)部爭(zhēng)議的立場(chǎng):避孕與墮胎;核威懾;在教皇面前的良心;馬里旦盼望一個(gè)新的基督教世界以及馮·巴爾塔薩盼望空無(wú)一人的地獄;作為道德—神學(xué)方法的“相稱主義”和朗尼根的“歷史意識(shí)”。
這五卷本中所收集的論文,最早寫(xiě)于1967年,最晚則為2010年。每卷的最后,都有一份我出版作品的編年目錄;該目錄顯示了我的論文在各卷當(dāng)中的分布情況。但是,各卷又都包含了一些我先前沒(méi)有發(fā)表的論文。
許多篇論文以新標(biāo)題出現(xiàn)。凡內(nèi)容變化重大的,原先的標(biāo)題就會(huì)在該文的開(kāi)頭處標(biāo)注出來(lái);當(dāng)然,在作品編年目錄中也可以找到原文。
對(duì)于以前發(fā)表的作品,所作修改僅限于澄清說(shuō)明。凡看上去需要進(jìn)行實(shí)質(zhì)性限定或撤回的,我都已在該篇論文的尾注中說(shuō)明,或偶爾以一個(gè)加括號(hào)的腳注作如是交代。除非上下文另有說(shuō)明,方括號(hào)均表示為該卷論文集所作的插入。另外,具體論文的尾注還被用于說(shuō)明某種更新,尤其是相關(guān)法律的更新。一般而言,每篇論文都是從它撰寫(xiě)的那個(gè)時(shí)間談起的,盡管目錄表中給出的年份均為發(fā)表年份(如適用),而非寫(xiě)作年份——這有時(shí)要較發(fā)表年份早上一到兩年。
我盡力按照主題對(duì)文集分組,無(wú)論跨卷還是不跨卷。但仍有不少重疊,因而各卷主題的某些重要內(nèi)容會(huì)在其他幾卷的每一主題中有所發(fā)現(xiàn)。索引,就像適用于各卷的作品編年目錄(但非“其他引用作品”)一樣,對(duì)此給出了某種進(jìn)一步的說(shuō)明,盡管它僅僅是根據(jù)人名追求其完備性。各卷的導(dǎo)論用以詳述和解釋該卷的卷名,以及該卷有關(guān)那一主題的各篇論文之間的關(guān)系。
對(duì)于平裝版來(lái)說(shuō),所有卷共用的索引在其主題所覆蓋的范圍內(nèi)都得到顯著增強(qiáng)。
約翰·菲尼斯,當(dāng)代著名自然法理論家,現(xiàn)為牛津大學(xué)榮休教授。1940年生于澳大利亞阿德萊德,1961年在阿德萊德大學(xué)獲法律學(xué)士學(xué)位,并以“羅德學(xué)者”身份前往牛津大學(xué)學(xué)習(xí),1965年獲牛津大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。此后曾執(zhí)教于加州伯克利分校,1966至2010年任教于牛津大學(xué)大學(xué)院,擔(dān)任研究員和導(dǎo)師四十余年。1976至1978年,曾被短暫借調(diào)至馬拉維大學(xué),任該大學(xué)法律系主任。1989年,牛津大學(xué)為他專設(shè)法律與法哲學(xué)教授教席,直至其榮休。菲尼斯攻讀博士期間,接受其師赫伯特·哈特撰寫(xiě)“自然法與自然權(quán)利”的邀請(qǐng)。1980年,其代表作《自然法與自然權(quán)利》問(wèn)世,該書(shū)被認(rèn)為是“對(duì)自然法的再表述”。當(dāng)今任何對(duì)自然法的研究和評(píng)論都必須包括對(duì)菲尼斯《自然法與自然權(quán)利》的討論,在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里,沒(méi)有一本書(shū)在重新論述自然法理論方面具有這樣重大的影響,受到如此廣泛的批評(píng)。之后,菲尼斯還出版了數(shù)部著作,進(jìn)一步豐富和完善了其自然法理論框架和總體風(fēng)貌。新古典自然法理論的杰出學(xué)者、普林斯頓大學(xué)教授羅伯特·喬治,稱菲尼斯“對(duì)當(dāng)代有關(guān)實(shí)踐理性、正義、共同善、權(quán)利、義務(wù)和法律非正義問(wèn)題的爭(zhēng)論作出了重要貢獻(xiàn)”。菲尼斯被中國(guó)法理學(xué)界作為新自然法學(xué)派重點(diǎn)推介,2005年以來(lái),其著作也開(kāi)始譯介到中國(guó),逐漸為中國(guó)法理學(xué)界所熟悉。
翁開(kāi)心,浙江人,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院法學(xué)博士,清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系博士后。受啟于頭頂?shù)男强张c心中的道德律,博士后期間蒙導(dǎo)師箴言——倫理學(xué)要“頂天立地”——的激勵(lì),研究興趣為法律哲學(xué)、道德哲學(xué)、政治哲學(xué)與神學(xué)的交叉領(lǐng)域。
序
縮略語(yǔ)表
導(dǎo)言
第一部分 公共理性與法律中的宗教
第1章 達(dá)爾文、杜威、宗教與公共領(lǐng)域
第2章 多元社會(huì)中的宗教與公共生活
第3章 世俗主義的實(shí)踐含義
第4章 宗教與國(guó)家
第5章 政治中立與宗教論辯
第6章 自由主義論辯中的天主教立場(chǎng)
第二部分 接受啟示的基礎(chǔ)
第7章 質(zhì)疑的意義
第8章 倫理與啟示札記
第9章 歷史意識(shí)與神學(xué)基礎(chǔ)
第10章 信仰、道德與托馬斯·莫爾
第1l章論創(chuàng)造與倫理學(xué)
第12章 圣古柏的信心與杜倫主教的不信
第13章 哲學(xué)與上帝的屬性再思
第14章 這個(gè)世界與下一個(gè)世界
第15章 三而一
第三部分 良心與信仰
第16章 致諾?斯魰(shū)中的良心
第17章 恩典與謙卑
第四部分 爭(zhēng)議
第18章 基督教與世界秩序
第19章 道德與第二次梵蒂岡大公會(huì)議
第20章 核威懾與基督教世界的結(jié)束
第21章 論“一致尊重生命的倫理”
第22章 世俗主義與“死亡文化”
第23章 關(guān)于重譯《人類生命》通諭
第24章 地獄與盼望
約翰·菲尼斯作品目錄
其他引用作品
聲明
索引