石門坎苗民從一個最貧困的族群成為西南少數(shù)民族地區(qū)“文化先鋒” ，具有另類發(fā)展經(jīng)驗。這項對云貴高原少數(shù)民族社區(qū)石門坎的變遷研究，基于筆者的田野調(diào)查。石門坎文化變遷是特定的結構運動過程，新的結構發(fā)生機制是在主體-客體對立的結構關系中獲得啟蒙的。石門坎文化系統(tǒng)直接參與了苗民主體性建構。這個山村文化結構的發(fā)展動力以及結構坍塌的原因，可從貧困苗民處于結構-主體關系的歷史坐標上找到。
沈紅，中國社會科學院社會學研究所博士。以中國貧困與社會結構變遷為持續(xù)的研究方向，以西部邊遠少數(shù)民族社區(qū)和貧困人群為田野工作重點。研究領域涵蓋貧困發(fā)生學、扶貧制度比較研究、社區(qū)自組織、社區(qū)認同建構、窮人主體性建構、鄉(xiāng)村教育、少數(shù)民族宗教以及文化結構變遷。已經(jīng)出版著作《邊緣地帶的小農(nóng)——中國貧困的微觀解理》、《石門坎文化百年興衰——中國西南一個山村的現(xiàn)代性經(jīng)歷》等。
導言 貧困和教育，鄉(xiāng)村的困境
第一章 石門坎現(xiàn)象與鄉(xiāng)村問題
第一節(jié) 石門坎現(xiàn)象
第二節(jié) 現(xiàn)象解釋和疑問
第三節(jié) 研究問題的提出
第二章 理論脈絡：結構與主體
第一節(jié) 結構分析的主要流派
第二節(jié) 主體性的兩個維度
第三節(jié) 結構與主體的消解
第四節(jié) 概念、假設和分析框架
第三章 研究方法
第一節(jié) 研究設計和方法特點
第二節(jié) 定性數(shù)據(jù)的信度和效度
第四章 結構發(fā)生：石門坎崛起于邊陲
第一節(jié) 石門坎 第一所學校
第二節(jié) 石門坎文化圈
第三節(jié) 學校和教會共生機制
第四節(jié) 教會和社區(qū)的共生：鄉(xiāng)村建設
第五節(jié) 苗民平等意識啟蒙
第五章 主體推動結構：苗文故事
第一節(jié) 石門坎苗文創(chuàng)制
第二節(jié) 苗文傳播，超越多重邊界
第三節(jié) 苗文的挫折
第四節(jié) 劫后余生，薪火相傳
第六章 結構-主體分離：學校與社區(qū)
第一節(jié) 國家教育在鄉(xiāng)村的曲折經(jīng)歷
第二節(jié) 村民的教育程度
第三節(jié) 教師離鄉(xiāng)：鄉(xiāng)村教育的解構
第四節(jié) 尋找傳統(tǒng)：石門坎教育的自組織
第七章 主體進退：社區(qū)與國家
第一節(jié) 石門坎對國家的初期想象
第二節(jié) 石門坎人護國行動
第三節(jié) 對石門坎的 第一種想象
第四節(jié) 對石門坎的 第二種想象
第五節(jié) 風浪中的石門坎人
第八章 結論
參考文獻
一 中文文獻·理論方法
二 中文文獻·社區(qū)研究
三 英文文獻
附錄 石門坎社區(qū)記憶
社區(qū)記憶之一 石門坎學校歷任負責人簡歷
社區(qū)記憶之二 苗文歌《打鐵要本身硬》等
社區(qū)記憶之三 王文憲老師訪談
社區(qū)記憶之四 楊明光老師憶石門坎光華小學
社區(qū)記憶之五 張德全老師自述
后記·感念
圖表目錄
圖1-1 石門鄉(xiāng)的地理位置
圖1-2 石門坎文化圈參與構建民族教育圈和基督教文化圈
圖2-1 結構-主體關系分析框架
圖2-2 主體-客體關系分析框架
圖3-1 調(diào)查探究一百年以來的社區(qū)生活
圖4-1 1921-1949年石門坎社區(qū)苗族的教育階梯
圖4-2 石門坎文化圈與民族教育網(wǎng)、基督教傳播網(wǎng)相互嵌入
圖4-3 訪問石門坎老教師張德全先生
圖4-4 石門坎創(chuàng)業(yè)之初的“五英鎊屋”
圖4-5 石門坎實業(yè)推廣部改進了織布機
圖5-1 石門坎苗文最初字樣
圖5-2 石門坎苗文書籍
圖5-3 苗文與苗族古老符號的淵源
圖5-4 石門坎苗文的傳播方式
圖5-5 1935-1945年苗文經(jīng)歷的主體-客體關系
圖5-6 1981-1990年苗文經(jīng)歷的主體-客體關系
圖5-7 1958-1978年苗文經(jīng)歷的主體-客體關系
圖6-1 威寧縣小學校點數(shù)量變化
圖6-2 威寧縣中學校點數(shù)量變化
圖6-3 威寧縣政府教育投入變化
圖6-4 威寧縣公辦和民辦小學數(shù)量變化
圖6-5 苗族村寨與漢族村寨人口教育程度比較
圖6-6 苗族村寨與漢族村寨不同性別的教育程度比較
圖6-7 鄉(xiāng)村學校與社區(qū)的互為客體關系
圖6-8 90年代石門鄉(xiāng)畢業(yè)學生流向
圖6-9 鄉(xiāng)村學校與社區(qū)的互為主體關系
圖6-10 30年代石門坎社區(qū)的教育資源網(wǎng)
圖6-11 30年代石門坎教育與社區(qū)建設的有機關聯(lián)
圖6-12 30年代石門坎社區(qū)學生流向
圖6-13 一批教師從社區(qū)主體變?yōu)樯鐓^(qū)客體
圖7-1 苗族對于傳統(tǒng)社會結構的感知
圖7-2 保存在村寨中的“共同綱領”
圖7-3 石門坎老教師楊榮新先生
圖8-1 石門坎社區(qū)文化結構變遷概括
圖8-2 石門坎高等學堂是社區(qū)標志性建筑
圖8-3 結構與主體分裂風險示意
圖8-4 主客體關系與不平等結構示意
圖8-5 凝視石門坎的風云
附錄圖1 石門坎長房子，2001年
附錄圖2 石門坎老教師張文明先生，20世紀70年代
附錄圖3 王明基先生創(chuàng)辦石門坎實業(yè)推廣站，20世紀40年代
附錄圖4 石門坎光華小學建筑分布 圖，20世紀40年代
附錄圖5 青年張德全老師，1943年
表1 貴州及其農(nóng)村人文發(fā)展水平
表2-1 哈耶克：兩類社會秩序的差異
表3-1 石門坎社區(qū)調(diào)查資料收集范圍
表4-1 一位石門坎教師的生命歷程
表6-1 F村不同時期人口文化程度概況
表6-2 F村村民文化程度
表6-3 威寧縣鄉(xiāng)村民辦/代課教師的工資
表6-4 蘇科小學與蘇科教堂的共生關系
表6-5 威寧縣內(nèi)被劃分為“他者”的數(shù)量
表6-6 一位石門坎教師的社區(qū)身份變動
表7-1 石門坎學校的紀念周儀式規(guī)程
表7-2 部分石門坎校友受教育和職業(yè)情況
表7-3 一位石門坎教師在運動中的經(jīng)歷
表8-1 苗文傳播的結構-主體過程比較
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