十年樹(shù)木，百年樹(shù)人，中國(guó)這句古話足以說(shuō)明樹(shù)人的艱辛，樹(shù)人的高難度。就基礎(chǔ)教育而言，樹(shù)人的工作就是給人打基礎(chǔ)，把根扎正、扎牢、扎深，助他一輩子青枝綠葉，生意盎然。這份工作不僅影響個(gè)人的成長(zhǎng)，更影響家庭、民族、國(guó)家的未來(lái)，貌似平凡，實(shí)質(zhì)偉大�；�礎(chǔ)教育由于其普及性，面廣量大，猶如茂密的森林，廣袤遼闊，品種繁多，高聳低垂，各盡其性，各呈其態(tài)，朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千。在這片綠意蔥蘢、美景如畫(huà)的森林中，一代代護(hù)林人為之奉獻(xiàn)畢生精力，我也是其中小小的一員。
擔(dān)任過(guò)中學(xué)和中等師范學(xué)校的任課老師，擔(dān)任過(guò)中學(xué)和中等師范學(xué)校的班主任、教研組長(zhǎng)、年級(jí)組長(zhǎng)、教務(wù)副主任，還擔(dān)任過(guò)十年有余的師范學(xué)校校長(zhǎng)。教過(guò)高中歷史，最后落戶于語(yǔ)文學(xué)科。教過(guò)師范生、高中生、初中生，聽(tīng)過(guò)小學(xué)各門(mén)課，接觸過(guò)各個(gè)層面的學(xué)生。
暑期支教赴邊疆及貧困地區(qū)，黑龍江大慶，湖南省土家族自治州吉首。遠(yuǎn)程教育上海與內(nèi)地、新疆開(kāi)通，首場(chǎng)主講，與當(dāng)?shù)亟處熁��?dòng)交流。參加教育部中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱、語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)及各套語(yǔ)文教材的審查，主持或參加各層面語(yǔ)文中青年優(yōu)秀教師的培訓(xùn)，參加省市或全國(guó)眾多的學(xué)生語(yǔ)文活動(dòng)。
一個(gè)甲子以來(lái)，穿行在基礎(chǔ)教育森林中，風(fēng)雨兼程，奮力向前。而今駐足回望，仍然心潮澎湃，情絲萬(wàn)縷。學(xué)生的健康成長(zhǎng)、個(gè)性發(fā)展，教師的專(zhuān)業(yè)精湛，潛能發(fā)揮，教育質(zhì)量的全面、持續(xù)提升，依舊是我一輩子的牽掛。
沉思數(shù)十年的教育實(shí)踐，利弊得失互現(xiàn)，愧意常涌向心頭，真是有說(shuō)不盡的千言萬(wàn)語(yǔ)，萬(wàn)語(yǔ)千言，談?wù)摼蛷倪@兒開(kāi)始吧。

教育教人成人

教育，是一個(gè)頗具爭(zhēng)議性的概念（An Essentially Contested Concept）
Peters, R.s： Democratic values and educational aims.In Peters, R.S. Essays on educators. London： George Allen and Unwin Ltd, 1977.。它是生命與生命的對(duì)話，作為一項(xiàng)教人成人的實(shí)踐活動(dòng)，它是復(fù)雜的、系統(tǒng)的。無(wú)論是成人者，抑或是受教者，都在教育實(shí)踐中履行著不同的知和覺(jué)；無(wú)論是成人之道，還是教育過(guò)程中的成己修為，最終以止于至善為目的。教育，是一個(gè)充滿生命力的溫暖的詞匯，它記錄著人類(lèi)求好的歷程與結(jié)果
歐陽(yáng)教.教育的概念分析，黃光雄主編： 教育概論，臺(tái)北： 師大書(shū)院，1990.。
因此，在教育的語(yǔ)境中，生命間的對(duì)話演繹著教育事業(yè)的富饒。它既是一種教化，又是一種熏陶；既是美的歷程，也是善的結(jié)果；既是和諧的交響曲，也是錯(cuò)落斑斕的萬(wàn)象之趣；既是對(duì)歷史的凝望思辨，也是現(xiàn)實(shí)的審慎前行。
天命之謂性，人非生而知之，因此需要教化、引導(dǎo)。就宏觀角度看，教育是人類(lèi)生活永恒承擔(dān)并付諸實(shí)踐的歷史責(zé)任，如此人類(lèi)歷史才有可能不斷地開(kāi)展及進(jìn)步可言，因此教育可說(shuō)是人類(lèi)特有的一項(xiàng)有目的的活動(dòng)。就微觀角度看，經(jīng)過(guò)教育過(guò)程中師生教學(xué)相長(zhǎng)的活動(dòng)之后，受教者才有可能從天生的自然人變化氣質(zhì)而成為有教養(yǎng)的文化人，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人之所以為人的教育理想。賈馥茗，楊深坑主編，教育學(xué)方法論［M］.南京： 江蘇教育出版社，2008.
人被賦予天道精神，人道秉承天地之道，教育在引導(dǎo)人們不斷提升自我、完善自我的過(guò)程中，要率人性，成人道。因此，秉承中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，教育應(yīng)該是人道與天地之道的貫通。
《中庸》中有這么一段話：惟天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。天地化萬(wàn)物，以氣成形，又將理賦予人與物，終成為人物之性。因此，唯有志誠(chéng)之人，才能發(fā)揮自己的天性，繼而助他人實(shí)現(xiàn)天性，進(jìn)而讓萬(wàn)物實(shí)現(xiàn)天性，盡性而后贊助天地化育為物。
天地化生和養(yǎng)育人和萬(wàn)物的形體與先天本性，而如朱熹所言，天人所為，各自有分，他提出天能生物，而耕種必用人；水能潤(rùn)物，而灌溉必用人；火能熯物，而薪爨必用人。裁成輔相，須是人做，非贊助而何？因而，人需修己、需善群，還需裁成輔相，贊天地之化育。黎靖德.朱子語(yǔ)類(lèi)［M］.北京： 中華書(shū)局，1985.
大自然生生不息，教育也是生機(jī)盎然的圖景�；�礎(chǔ)教育工作不僅影響了一個(gè)人的成長(zhǎng)，更影響著家庭、民族、國(guó)家的未來(lái)。憶往昔，看今朝，自省自勵(lì)，回歸初心，追求教育真諦。