現(xiàn)代感應(yīng)性，還是審美現(xiàn)代性？
　　——《西方的丑學(xué)》新版序
　　（Modern Sensibility, or Aesthetic Modernity?
　　Preface to the New Edition of the Western Ugly-Aesthetics）
　　⊙劉東
　　《西方的丑學(xué)》這本書，是在我當(dāng)年學(xué)士論文的基礎(chǔ)上，經(jīng)由再次修改與擴(kuò)充而寫成的，因此可以說(shuō)，此書是構(gòu)思于鐘山腳下的南大，殺青于西子湖畔的浙大，而待到它實(shí)際印出來(lái)的時(shí)候，我又來(lái)到位于京師的社科院了。另外，如再講起它跟四川那邊的關(guān)系，則先是拿它參加過(guò)1982年哲學(xué)界的成都會(huì)議，并將初稿發(fā)表在《未定稿》雜志上；后又把它發(fā)揮鋪陳成了同名的著作，并把它貢獻(xiàn)給了《走向未來(lái)》叢書，——而眾所周知，這套當(dāng)年名重一時(shí)的叢書，也恰是由四川人民出版社印行的�；仡櫰饋�(lái)，對(duì)于初出茅廬的自己來(lái)說(shuō)，無(wú)論是參加那次學(xué)術(shù)會(huì)議，還是發(fā)表那篇學(xué)術(shù)論文，乃至于出版那本學(xué)術(shù)著作，以至又因此加入了叢書的編委會(huì)，都屬于破天荒的頭一次，所以毫不夸張地說(shuō)，正是“西方的丑學(xué)”這五個(gè)字，代表了自己在起步階段的學(xué)術(shù)研究，也就此開(kāi)啟了自那以后的學(xué)術(shù)生涯；大約很多人能夠注意到自己，也應(yīng)當(dāng)是從這五個(gè)字開(kāi)始的。在這個(gè)意義上，盡管這本書也曾出走過(guò)一趟，被北京大學(xué)出版社印行了一版，可它現(xiàn)在又回歸四川人民出版社，亦完全可說(shuō)是得其所哉、且此其時(shí)也——因?yàn)闊o(wú)論對(duì)出版社的諸位同人，還是對(duì)30多年之后的我自己，這都屬于一種珍貴的紀(jì)念，而且這種念想要是拖得再晚，也就剩不下，或顯不出多少意義了。
　　還應(yīng)當(dāng)交代的是，還沒(méi)等這本處女作真正印刷出來(lái)，我的興趣便開(kāi)始向外轉(zhuǎn)移了，或者說(shuō)，是被另外的研究課題乃至其他的知識(shí)領(lǐng)域給吸引走了。就個(gè)人心智的發(fā)展企求而言，我是最怕“效益遞減”這樣的事，不甘心總在一個(gè)坑里“刨食吃”。雖則說(shuō)，如果就這個(gè)分工社會(huì)的要求而言，它當(dāng)然是更鼓勵(lì)對(duì)于這種桎梏的屈從。——正因?yàn)檫@樣，這種不愿畫地為牢、把書越讀越野的結(jié)果，一方面是在我個(gè)人簡(jiǎn)介中，可以隨手在專業(yè)一欄填上“除國(guó)學(xué)領(lǐng)域之外，尚有美學(xué)（哲學(xué)）、比較文學(xué)（文學(xué)）、國(guó)際漢學(xué)（歷史學(xué)）、政治哲學(xué)（政治學(xué)）、高等教育（教育學(xué)），晚近又進(jìn)入藝術(shù)社會(huì)學(xué)（社會(huì)學(xué)）”，且不談，自己還時(shí)不時(shí)地會(huì)讀點(diǎn)人類學(xué)、心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的著作；可另一方面，這種在知識(shí)領(lǐng)域的開(kāi)疆拓土，又似乎只是滿足了個(gè)人的求知欲，真能受益的也只是個(gè)人的寫作與談吐，至于社會(huì)則對(duì)這些根本就無(wú)動(dòng)于衷，倒把褒獎(jiǎng)都送給了固守一隅的學(xué)者——只除了記者們還會(huì)如背書一般、實(shí)則也是在明知故問(wèn)地反復(fù)追問(wèn)：“為什么現(xiàn)在就再也不出大師了呢？”
　　這就是所謂的“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”吧？只不過(guò)，夫子當(dāng)年看到的這種古今對(duì)比，于今看來(lái)更屬于社會(huì)的空間分布，由此念叨了幾千年也不見(jiàn)有什么改進(jìn)。所以說(shuō)，這里的“古”大約只意味著某種“古風(fēng)”，它總是若有若無(wú)地處在某種“消亡”或“減弱”的狀態(tài)，卻又從來(lái)都不曾徹底泯滅過(guò)�！�—由是話說(shuō)回來(lái)，我相信，無(wú)論按照世俗的算計(jì)這會(huì)何等地吃虧，而且從勢(shì)頭上看也會(huì)多么趨于式微，但此等“古風(fēng)”也并不會(huì)完全“消亡”的，比如我在北大、清華帶出的一些學(xué)生，看起來(lái)又要屬于這類“讀書種子”了，而且，他們能這樣做還主要是心性使然，更在意自家內(nèi)在的感覺(jué)或心理的企求，不見(jiàn)得全都要?dú)w于乃師的“貽誤”。大不了，他們也只是從我這里領(lǐng)教過(guò)某種風(fēng)度，而且他們對(duì)此也完全心知肚明，了解到這種風(fēng)度是純屬個(gè)人性的，真拿到學(xué)術(shù)市場(chǎng)上并討不到什么好，特別是當(dāng)這種市場(chǎng)再遭到扭曲時(shí)。
　　另一方面，盡管我此后很少碰觸“丑學(xué)”的話題，但這并不意味著，我就會(huì)像“白板”一樣去開(kāi)啟后續(xù)的研究。正相反，無(wú)論是我寫作此書的知識(shí)基礎(chǔ)，還是我就此表達(dá)出的學(xué)術(shù)判斷，都注定會(huì)被不自覺(jué)地帶入其他領(lǐng)域，從而構(gòu)成了自己無(wú)形中的思考背景，也融進(jìn)了逐漸搭起的中西文化觀。一個(gè)人的學(xué)問(wèn)總是這樣積攢和疊加的，正如自己在此后的學(xué)術(shù)生涯中，也是又帶著比較文學(xué)的問(wèn)題意識(shí)，重新返回到美學(xué)乃至哲學(xué)學(xué)科的，也是又帶著國(guó)際漢學(xué)的學(xué)科視野，對(duì)比性地返回到國(guó)學(xué)領(lǐng)地的。從這個(gè)意義上，我在《丑學(xué)》中的那一場(chǎng)思想遭遇，其實(shí)是終生都不可能忘懷的，而且也不知不覺(jué)間幫了我不少忙——比如，就像我在后來(lái)的一篇文章中自述的：
　　看來(lái)難以逃避的是，表面上無(wú)所不用其極的當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)造，至今都還在簡(jiǎn)單地復(fù)述著我早年的這種描述，甚至簡(jiǎn)直可以直接地拍攝下，來(lái)當(dāng)作我這本書的新版的插圖。我剛剛從丹麥的奧爾胡斯大學(xué)講學(xué)歸來(lái)，在那里也順便參觀了一家當(dāng)代的美術(shù)館。實(shí)在不好意思，那些刻意制造丑陋和突破底線的繪畫，至少已經(jīng)不能給寫過(guò)《丑學(xué)》的我以任何震撼了。 劉東：《感性的暴虐》,《西方的丑學(xué)》，四川人民出版社20018年版，第247頁(yè)。
　　說(shuō)來(lái)又很有意思，也正因?yàn)殚L(zhǎng)期地掉頭不顧，自己幾乎都沒(méi)怎么留意過(guò)，人們后來(lái)簡(jiǎn)直像一窩蜂地，主要是在“審美現(xiàn)代性”的提法下，有時(shí)也在“先鋒藝術(shù)”（或“前衛(wèi)藝術(shù)”）的提法下，重新處理了我在早期著作中涉獵過(guò)的主要內(nèi)容。具體作者的名單實(shí)在太長(zhǎng)，這里就姑且忽略過(guò)去了，但見(jiàn)他們把很多雜亂的東西，要么是短暫、過(guò)渡或碎片化，要么是反對(duì)宏大敘事或強(qiáng)調(diào)偶然，要么是主體至上或?qū)徝雷月桑�要么是時(shí)間意識(shí)或未完成性，要么是感性維度或反對(duì)理性深究，都不再講究什么內(nèi)在的邏輯關(guān)系，而只去把有關(guān)“現(xiàn)代性”的、來(lái)自各家各派的論說(shuō)，都統(tǒng)統(tǒng)冠上一個(gè)“審美”的定語(yǔ)，一股腦地“打包”到了“審美現(xiàn)代性”的名下。——要是再碰到了什么不能自圓其說(shuō)的，或明顯講不通的部分，就再利用辯證法的障眼“戲法兒”，把種種悖論強(qiáng)行歸并到了一起，辯稱這原就是復(fù)雜悖反的概念，似乎越是講不通就越玄奧和越高明。而且，用“拼貼”的理論來(lái)匹配“拼貼”的現(xiàn)實(shí)，也總可強(qiáng)辯說(shuō)是別有一番道理的，由此便有了現(xiàn)代性的“若干副面孔”，或者干脆是“自我悖反的”現(xiàn)代性。
　　不待言，由于也一并收納了波德萊爾的標(biāo)新立異，囊括了對(duì)于日常生活的尖銳批判，和包含了對(duì)于現(xiàn)代生活的全盤否定，這些有關(guān)“審美現(xiàn)代性”的總體概括，總還跟自己當(dāng)年的研究存在著部分的重合�？杉词谷绱�，我首先關(guān)注到的還是彼此間的區(qū)別，因?yàn)樽约寒?dāng)年嘗試立論的基點(diǎn)，主要是那種跟傳統(tǒng)格調(diào)格格不入的、既扎眼又辛辣的新潮文學(xué)藝術(shù)，而人們后來(lái)所要援引的根據(jù)，則主要是那些同樣帶有實(shí)驗(yàn)性的、對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的理論解說(shuō)。換句話說(shuō)，由于我當(dāng)年動(dòng)手得還比較早，便只能實(shí)驗(yàn)性地和相對(duì)生澀地，來(lái)自行消化那些陌生的文藝現(xiàn)象；而后來(lái)，隨著交流的頻繁與開(kāi)放的遞進(jìn)，人們則得以更加輕易簡(jiǎn)便地，直接引進(jìn)別人對(duì)那些文藝現(xiàn)象的理論消化了�！�—不過(guò)在我看來(lái)，問(wèn)題又很可能正是出在這里，因?yàn)檫@很可能就用平滑的譯介替代了艱澀的思考，或者說(shuō)，是用別人的思考覆蓋了自家的、滿以為可以缺省處理的思考。
　　此間的要害在于，正因?yàn)槟切┪乃嚞F(xiàn)象的“未完成性”，所以西方在這方面的相應(yīng)理論解說(shuō)，雖然看上去很是權(quán)威厚重、很是深思熟慮，也能一時(shí)間唬住某些跟風(fēng)應(yīng)聲的人，卻根本就算不得學(xué)術(shù)上的“蓋棺論定”。恰恰相反，那些“拿著不是當(dāng)理說(shuō)”的所謂學(xué)理，那些在各種“造反”現(xiàn)象面前的帶有退卻性質(zhì)的解釋和帶有防守性質(zhì)的理論，不僅在當(dāng)時(shí)就顯得蒼白無(wú)力，到現(xiàn)在則更已是少有人再問(wèn)津了�！�—我前一陣子，到了某次有關(guān)先鋒派的會(huì)議上，就忍不住干脆給直接挑明了，指出那些說(shuō)法無(wú)非是“皇帝的新衣服”而已：
　　我們今天已經(jīng)確然地看到西方先鋒派的式微、沒(méi)落和走投無(wú)路了，不光藝術(shù)家的自律成了一句空話，就連創(chuàng)造的前衛(wèi)似乎也已經(jīng)無(wú)新可創(chuàng)了。與此同時(shí)，那些曾經(jīng)替他們力爭(zhēng)的理論家，其實(shí)也都已經(jīng)走到了創(chuàng)造的盡頭，并不怎么堅(jiān)持自己那些拼貼式的論點(diǎn)，甚至干脆連電話都懶得再接了。 劉東：《當(dāng)先鋒藝術(shù)不再挑戰(zhàn)》，未刊稿。本文初稿曾在2017年6月24日清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院舉辦的“比格爾與當(dāng)代藝術(shù)”專題學(xué)術(shù)論壇上宣讀。
　　的確，即使忽略國(guó)內(nèi)的反常情況，只考慮國(guó)外的，特別是西方的情況，我們還是能設(shè)身處地地想到，知識(shí)分子是最會(huì)“拿著不是當(dāng)理說(shuō)”的，或者稍微文雅一點(diǎn)兒說(shuō)，他們是最善于進(jìn)行“自我正當(dāng)化”的。而這樣的特性，一旦反映到現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)理論界，就會(huì)自動(dòng)生產(chǎn)出我方才所講的“帶有退卻性質(zhì)的解釋和帶有防守性質(zhì)的理論”。——如若不然，又怎會(huì)在杜尚放肆送展的那個(gè)小便器面前，乃至在布里洛故弄玄虛的一堆紙盒子面前，或者說(shuō)，又怎會(huì)在根本不具備任何藝術(shù)特性的所謂“藝術(shù)品”面前，隨即就逼出強(qiáng)作解人的、似是而非的解釋或理論？從這個(gè)角度看，無(wú)論是丹托所強(qiáng)辯出的、作為“一種藝術(shù)理論氛圍，一種藝術(shù)史的知識(shí)”的“藝術(shù)界”，還是迪基所強(qiáng)辯出的、足以對(duì)任何人工制品進(jìn)行合法化承認(rèn)的“藝術(shù)圈”，一直到迪弗所強(qiáng)辯出的、借助于法學(xué)的講法而抽空了任何確定內(nèi)涵的“判例說(shuō)”，都不過(guò)是這種步步退守且又退無(wú)可退，或者防不勝防且又心勞日拙的勉強(qiáng)解釋。
　　作為上述判斷的一種佐證，不妨再來(lái)援引一段剛剛從網(wǎng)上讀到的、羅杰·斯克魯頓基于保守主義的立場(chǎng)，針對(duì)這種被他稱作“大騙局”的文化現(xiàn)象的嘲諷：
　　類似的場(chǎng)面也出現(xiàn)在視覺(jué)藝術(shù)上，最開(kāi)始是馬塞爾·杜尚（Marcel Duchamp）的撒尿的耶穌，隨后是安迪·沃霍爾（Andy Warhol）的絲網(wǎng)印刷的肖像畫和布里洛盒子（Brillo boxes），最后到達(dá)米恩·赫斯特（Damien Hirst）的甲醛制成的鯊魚和奶牛。在每個(gè)例子中，批評(píng)家們就像母雞圍著莫名其妙的新雞蛋咯咯叫個(gè)不停。偽造的假作品被真實(shí)作品推介所需要的整個(gè)體制介紹給公眾。集體偽造的沖動(dòng)非常強(qiáng)烈，現(xiàn)在已經(jīng)成為一種要求，比如闖入英國(guó)特納獎(jiǎng)（the Turner Prize）決賽的人必須創(chuàng)造出一件誰(shuí)也不認(rèn)為是藝術(shù)的東西，除非有人告訴他這是藝術(shù)。 羅杰·斯克魯頓：《大騙局》，吳萬(wàn)偉譯，譯自The Great Swindle。
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