吹打樂是我國(guó)以吹奏樂器和打擊樂器為組合的民間器樂合奏形式，它自明清時(shí)期逐漸發(fā)展到現(xiàn)在，如今已成為中國(guó)傳統(tǒng)民間器樂中最為普遍的演奏形式之一。
　　本研究是對(duì)浙江奉化和富陽(yáng)地區(qū)吹打樂的研究。與以往對(duì)該地區(qū)吹打樂的研究多關(guān)注音樂形態(tài)不同，作者將該地區(qū)的吹打樂置于宗族儀式的祭祖儀式和喪葬儀式中，在關(guān)注吹打樂如何活用于民間的同時(shí)，結(jié)合宗族認(rèn)同闡釋其能夠活用于民間的原因。同時(shí)，透過對(duì)浙江兩個(gè)地區(qū)以村落為中心的宗族社會(huì)的吹打樂在不同儀式中用樂的個(gè)案研究，探討在歷史的變遷中，局內(nèi)人是如何構(gòu)建不同儀式中的不同吹打樂類型，從而把握宗族認(rèn)同是如何影響吹打樂的音樂建構(gòu)的，并可以此來(lái)觀照他們?nèi)绾瓮高^音樂活動(dòng)塑造并維系宗族社會(huì)生活。.本研究一方面指向“音樂如何作用于文化”，討論吹打樂是如何運(yùn)用于宗族儀式之中的；另一方面指向“文化如何塑造音樂”，討論以村落為中心的宗族社會(huì)如何影響吹打樂的傳承和延續(xù)。對(duì)于前者的討論，是對(duì)浙江奉化、富陽(yáng)吹打樂在歷史變遷中所呈現(xiàn)的變化進(jìn)行分析，把握局內(nèi)人音樂建構(gòu)的方式；而對(duì)后者的關(guān)注，則為宗族文化及其音樂傳統(tǒng)的理解提供另一種視角和起點(diǎn)。
　　本書由緒論、四章正文及結(jié)論組成，匆匆那年（代后記）部分是本書作者對(duì)部分田野日記的整理。
　　緒論論述了浙江吹打樂的研究現(xiàn)狀、本論題的研究思路、理論框架以及研究方法等。第一章和第二章分別以奉化和富陽(yáng)兩地宗族儀式之祭祖儀式和喪葬儀式程序及吹打樂的用樂為對(duì)象，通過對(duì)不同儀式的文獻(xiàn)文本、現(xiàn)場(chǎng)文本和口述文本的對(duì)比，對(duì)儀式及吹打樂在歷史變遷中的變化進(jìn)行梳理；同時(shí)，對(duì)兩個(gè)地區(qū)的地理背景、信仰背景等社會(huì)文化背景進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析，為解釋其在歷史變遷中形成的“變”與“不變”提供一定的背景及依據(jù)。因此，前兩章是對(duì)吹打樂如何活用于民間進(jìn)行的描寫；第三章則對(duì)奉化和富陽(yáng)兩地吹打樂的音樂建構(gòu)進(jìn)行分析，從音樂形態(tài)的角度對(duì)吹打樂以怎樣的方式活用于民間進(jìn)行論述；第四章是對(duì)前三章所描述的音樂文化現(xiàn)象的解釋。筆者認(rèn)為：宗族社會(huì)用身份地位以及聰慧程度等標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)應(yīng)不同的吹打樂類型；同時(shí)，在宗族的名義下，通過各種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分等級(jí)，從而形成各自的小群體，達(dá)到維系宗族認(rèn)同的功能。然而，一成不變的宗族認(rèn)同又影響著儀式及吹打樂的發(fā)展，從而在歷史變遷中呈現(xiàn)出“變”與“不變”交互的傳承。