無(wú)邊光景（代序）

宋代大學(xué)者朱熹詩(shī)云：勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。這首題為《春日》的小詩(shī)，由于舊時(shí)的童蒙讀物《千家詩(shī)》的選錄，而成為家弦戶誦、膾炙人口的名作。乍一看，這是一首春游賞景詩(shī)：春回大地，萬(wàn)象更新，東風(fēng)蕩漾，百花盛開(kāi)，撲面而來(lái)的無(wú)邊風(fēng)光景物，透著新鮮與活力。作為風(fēng)景詩(shī)，融情于景，借景抒情，寫(xiě)得生動(dòng)流麗、淺顯明白，端的是一首好詩(shī)�？墒牵�當(dāng)筆者仔細(xì)揣摩泗水一詞時(shí)，不免心生疑問(wèn)：泗水，也稱泗河，在今山東濟(jì)寧境內(nèi)，春秋時(shí)屬魯國(guó)。史載孔子嘗居洙、泗之間，設(shè)席講學(xué)，教授弟子。朱熹所處的時(shí)代，宋室南渡，泗水流域已為金人所管轄，朱熹一生未曾北上，怎能到泗水邊上游春吟賞呢？其實(shí)，泗水或洙泗，古人常常用作借代，指孔門(mén)或儒學(xué)。朱熹這里所謂勝日尋芳泗水濱云云，實(shí)際乃是說(shuō)，向孔門(mén)尋求圣賢之道，或者說(shuō)讀圣賢之書(shū)，真如置身在泗水之濱，晴朗的日子里，東風(fēng)拂面，觸處皆春，萬(wàn)紫千紅，生意盎然，從眼前到心里，都感覺(jué)無(wú)邊光景，煥然一新。這樣看來(lái)，朱子這首《春日》詩(shī)，就不是一首單純的寫(xiě)景詩(shī)了，而是一首深藏理趣的說(shuō)理詩(shī)。只是由于詩(shī)作形象鮮明、情景生動(dòng)，加之描寫(xiě)自然，讓人讀了只覺(jué)春光滿眼，竟不知作者是在借景說(shuō)理呢。無(wú)邊光景一時(shí)新，說(shuō)的是孔門(mén)儒家教化、圣賢之書(shū)的功效，也不妨說(shuō)是文化的力量。
文化的力量，從古至今，概無(wú)例外地體現(xiàn)在人類(lèi)的生存和發(fā)展上，凝結(jié)在時(shí)代變遷、王朝更迭、社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程中。在漢語(yǔ)系統(tǒng)中，文化的本義就是以文化之，它表示對(duì)人的性情的陶冶、品德的教養(yǎng)，本屬精神領(lǐng)域之范疇，而隨著時(shí)空的流變，文化逐漸成為一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念。文化是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。學(xué)者季羨林先生說(shuō)過(guò)，千百年來(lái)，人類(lèi)保存智慧的手段不出兩端：一是實(shí)物，一是書(shū)籍。前者為物質(zhì)文化，后者為精神文化。狹義地理解，文化即指后者。文化的力量，或曰文化的功能，很早就為我國(guó)古代哲人所深知�？鬃诱f(shuō)：不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。又說(shuō)：詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。詩(shī)在這里可廣義地視作精神層面的文化的一種形態(tài)，一種文學(xué)樣式；也可狹義地單純看成是《詩(shī)》或《詩(shī)三百》，即后來(lái)賦予其尊稱的《詩(shī)經(jīng)》�？鬃诱J(rèn)識(shí)到文化的力量，所以他精心整理詩(shī)，將其納入教育的重要內(nèi)容。
《詩(shī)》如此，《騷》亦然。司馬遷《史記》記載：屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。離騷者，猶離憂也。司馬遷評(píng)論說(shuō)：屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。這里的怨，大約就是孔子所說(shuō)詩(shī)的興、觀、群、怨的怨，即是詩(shī)能很好地表達(dá)作者憤激之情，給人以情感共振的力量。屈原的愛(ài)國(guó)思想和堅(jiān)持理想寧死不屈的犧牲精神，凝聚在他的作品里，給后來(lái)的人們以很大影響。賈誼謫長(zhǎng)沙，投書(shū)吊屈原，引屈原為知己；司馬遷受腐刑，忍辱寫(xiě)《史記》，也深為屈原精神所感動(dòng)；歷代作家、詩(shī)人在遇到民族壓迫或是政治黑暗的時(shí)代，常常聯(lián)想到屈賦，并從中汲取力量，用詩(shī)歌和其他文學(xué)形式作為斗爭(zhēng)的武器，像南宋的陸游，清代的屈大均、龔自珍、康有為、丘逢甲，直到南社的柳亞子諸人，無(wú)不受屈賦之感召，并從中汲取營(yíng)養(yǎng)。這當(dāng)然也是文化的力量。
李白被稱作謫仙人，謫仙人的詩(shī)篇仍然具有現(xiàn)實(shí)的力量。他那安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏的蔑視權(quán)貴、向往自由的反抗精神，他那長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海的高遠(yuǎn)志向和堅(jiān)定信念，他那飛流直下三千尺煙花三月下?lián)P州之類(lèi)對(duì)祖國(guó)山川景色深沉的熱愛(ài)和由衷的贊嘆，他那且就洞庭賒月色，將船買(mǎi)酒白云邊的瀟灑和那但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)的曠達(dá)，尤其是那人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)的自得、自負(fù)與自賞，都給后人留下了取之不盡的精神財(cái)富。人們愛(ài)李白，也從李白浪漫主義的瑰麗詩(shī)篇里汲取力量。
被前人譽(yù)為詩(shī)圣、被今人冠以人民詩(shī)人稱號(hào)的杜甫，用詩(shī)記錄了他的時(shí)代，自唐以來(lái)，他的作品即被稱為詩(shī)史。窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱，杜甫對(duì)人民投入了無(wú)限的同情；濟(jì)時(shí)敢愛(ài)死，寂寞壯心驚，杜甫對(duì)祖國(guó)充滿了無(wú)比的熱愛(ài)；必若救瘡痍，先應(yīng)去蝥賊，杜甫對(duì)各種禍國(guó)殃民的惡勢(shì)力懷著強(qiáng)烈的憎恨；致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳，杜甫的憂國(guó)憂民是和他的忠君思想聯(lián)系在一起的；安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，杜甫貧窮一生，但他的仁心是十分富有的。作為集大成的詩(shī)人，杜甫充分運(yùn)用了當(dāng)時(shí)的一切詩(shī)體，充分發(fā)揮了各種詩(shī)體的功能，為各種詩(shī)體樹(shù)立了典范。他用詩(shī)寫(xiě)傳記、游記、自傳、日記、奏議、書(shū)札，寫(xiě)一切他要表達(dá)的人情物事。作為現(xiàn)實(shí)主義的偉大詩(shī)人，杜甫的成就難以盡言。他對(duì)后代的影響也不只是在文學(xué)方面，大政治家王安石、民族英雄文天祥、愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游和呼號(hào)天下興亡，匹夫有責(zé)的顧炎武等，都無(wú)不領(lǐng)受到杜甫詩(shī)之教益。杜甫之后，出現(xiàn)了千家注杜的盛況，杜詩(shī)沾溉后人的功德也是說(shuō)不完的。
還有文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺的韓愈，詩(shī)、文、詞俱稱大家，人格、風(fēng)華堪稱至美的蘇軾……上下五千年，縱橫九萬(wàn)里，我們的前人創(chuàng)造了燦爛的文化，給了我們無(wú)窮的文化力量。筆者只是習(xí)文學(xué)，而且只是重點(diǎn)研習(xí)詩(shī)的，舉例也只是偏于詩(shī)詞歌賦。更不用說(shuō)，孔子的語(yǔ)出諄諄，孟子的滔滔雄辯，老子的精微簡(jiǎn)約，莊子的汪洋恣肆，《世說(shuō)新語(yǔ)》的玄談清議，還有偉大的《紅樓夢(mèng)》這封建時(shí)代的百科全書(shū)的娓娓道來(lái)。如果我們把傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)河比作泗水濱，我們徜徉其中，勝日尋芳，東風(fēng)拂面，萬(wàn)紫千紅，滿眼皆春，那絢麗的無(wú)邊光景，是怎么也游賞不盡、領(lǐng)略不完的。所以陶淵明歸居田園，既耕亦已種，時(shí)還讀我書(shū)；所以杜甫讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神；所以顏真卿說(shuō)三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)；所以蘇軾說(shuō)腹有詩(shī)書(shū)氣自華，教人舊書(shū)不厭百回讀。
于是，筆者想起二十世紀(jì)初商務(wù)印書(shū)館的老板張?jiān)獫?jì)先生。這位前清中過(guò)進(jìn)士，點(diǎn)過(guò)翰林，入民國(guó)后又創(chuàng)建了東方圖書(shū)館的著名出版家、教育家，推出了嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》和林紓翻譯的《茶花女》，主持影印了《四部叢刊》，校印了《百衲本二十四史》。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句很有名的話：天下第一好事，還是讀書(shū)。學(xué)貫中西的現(xiàn)代學(xué)人季羨林先生評(píng)論這句話時(shí)說(shuō)：天下而又第一，可見(jiàn)他對(duì)讀書(shū)重要性的認(rèn)識(shí)。
于是，筆者記起明代于謙的一首詩(shī)，題作《觀書(shū)》：書(shū)卷多情似故人，晨昏憂樂(lè)每相親。眼前直下三千字，胸次全無(wú)一點(diǎn)塵�；钏�源頭隨處滿，東風(fēng)花柳逐時(shí)新。金鞍玉勒尋芳客，未信吾廬別有春。書(shū)卷多情，就像老朋友，無(wú)論早晨還是夜晚，憂愁還是快樂(lè)，總是親切地和我在一起。真是痛快呀，眼前掃過(guò)大塊文章；豁然開(kāi)朗呀，我的胸中再也沒(méi)有一點(diǎn)兒塵埃。朱子《觀書(shū)有感》云：?jiǎn)柷�那得清如許？為有源頭活水來(lái)。我則把讀書(shū)比作春風(fēng)化雨，染得柳枝泛綠，引來(lái)百花盛開(kāi)，所謂東風(fēng)花柳逐時(shí)新也。那些寶馬雕鞍的尋芳客們哪里知道，或者竟是不敢相信，真正的春天就在我的書(shū)房里，我的讀書(shū)處呢。于謙這首《觀書(shū)》詩(shī)，與開(kāi)頭所引朱熹的《春日》詩(shī)，異曲同工，都是表現(xiàn)讀書(shū)、問(wèn)學(xué)之所得、所樂(lè)與所感。
我們生活在偉大的新時(shí)代，肩負(fù)著民族復(fù)興的偉大歷史使命。習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，我們要有文化自信，不能數(shù)典忘祖，要善于從祖國(guó)悠久燦爛的傳統(tǒng)文化中去汲取養(yǎng)分，以建設(shè)我們新時(shí)代的新文化。讓我們?cè)谛燎趧谧髦�余，常常去朱熹所景仰的泗水濱，也不妨說(shuō)是在傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)河邊散步徜徉，莫辜負(fù)這滿眼皆春的無(wú)邊光景吧。