Chapter1 
　　理性精神 
　　——“我愛我的老師，但我更愛真理” 
　　亞里士多德：吾愛吾師，但吾更愛真理 
　　地球是球體這一事實，幾乎是人人都知道的常識。然而，在公元前四世紀，那樣一個信息閉塞、沒有任何科技可言的時代，有一個希臘人站在地球上，也看到了地球的全貌。他是通過對月食的觀察，看到了地球在月亮上的投影是圓形的，繼而了解到自己腳下的這片大地是一個圓球。 
　　這個聰明的希臘人，就是亞里士多德。公元前384年，亞里士多德出生在希臘北部的斯塔吉拉。相對于雅典，這里只能被稱為鄉(xiāng)下。不過，他的父親是馬其頓國王腓力二世的宮廷御醫(yī)，他從小就生長在宮廷里，并自幼隨父學醫(yī)，受到嚴格訓練，養(yǎng)成了一絲不茍的作風。 
　　亞里士多德還未成年，他的父親就去世了。后來，他被姐姐送到雅典，進入著名的柏拉圖學院學習哲學。從17歲到37歲，亞里士多德一直跟隨柏拉圖學習。他是柏拉圖的眾多弟子中最為出色的一位，柏拉圖稱他為“學園之靈”。不過，亞里士多德并非是唯唯諾諾崇拜個人權威的人，他尊重自己的老師，但他保持獨立的思想。他曾隱喻地說過，智慧不會隨柏拉圖一起死亡。 
　　柏拉圖曾邀請不少知名學者到學院講學，他們發(fā)表學術演講，各抒己見，激烈辯論。這讓對知識如饑似渴的亞里士多德受益匪淺。他認真聆聽每位學者的演講，虛心請教，但他也善于獨立思考，不會盲從。在這些學者面前，他敢于發(fā)表自己的意見，說出不同的看法。時間久了，他受到了師長們的重視，也贏得了同學的尊敬。 
　　有一天，天氣晴朗，微風拂面。柏拉圖帶著學生們在學院里散步，一邊欣賞美景，一邊講學。柏拉圖走到一棵樹前，摘下一朵小花，問學生：“你們頭上的青天，眼前的大樹，我手中的小花，是真實的嗎？”柏拉圖的外甥斯培西波說：“不是真實的，物質的世界只是幻影。”另一個學生也說：“只有理念世界才是真實的�！� 
　　“對，物質世界背后有一個永恒不變的理念世界，這個理念世界才是真實的。”這個理念是柏拉圖哲學思想中的核心問題，有不少哲學家都曾經多次闡述過。亞里士多德對這個問題思考了很久，也跟多位學者探討過，但他得出的結論和老師的看法不同。他一直想跟老師探討，卻無奈沒有合適的機會。現在，老師提出了這個問題，剛好是個不錯的機會。 
　　于是，亞里士多德走到柏拉圖面前，接過老師手中的小花，問道：“老師，您說這朵小花是不真實的？”柏拉圖反問：“你怎么認為呢？”亞里士多德直率地說：“這朵小花就在我的手里，我看到了它鮮亮的顏色，聞到了它濃郁的芳香，這都是實實在在的，怎么能說它不是真實的呢？我認為理念世界才是幻影，它只存在于幻想之中。” 
　　柏拉圖鼓勵學生們暢所欲言，但作為知名的大學者，他很少聽到反對的聲音。這一次，他只是勉強地笑了笑，說：“這個問題很重要，你們再認真討論一下吧！”說完，就離開了。 
　　斯培西波批評亞里士多德：“你怎么能當著老師的面這樣說呢？” 
　　亞里士多德回答：“我只是想跟老師討論問題。你注意到了嗎？在最近的講課中，老師不是已經坦率地承認了他過去在理論研究上的失誤了嗎？我認為我是對的。” 
　　剛剛回答問題的另一個學生補充說：“老師是我們追求真理、勇于自我批評的典范�！� 
　　亞里士多德回應道：“我愛我的老師，但我更愛真理�！� 
　　在柏拉圖去世兩年后，亞里士多德離開雅典，開始游歷。大約是在公元前343年，他被馬其頓國王腓力二世召回故鄉(xiāng)，給年僅13歲的亞歷山大做老師。亞里士多德對亞歷山大進行了政治、道德及哲學的教育，他本人也直接影響了亞歷山大的思想。正因如此，亞歷山大大帝一直關心科學事業(yè)，尊重知識。他曾經說過：“生我的是我的父母，而使我明白如何生活才有價值的，則是我的老師。” 
　　然而，亞歷山大大帝與亞里士多德的政治觀點并不是完全相同的。公元前335年，亞里士多德便重新回到雅典，走上了與他老師柏拉圖一樣的教育之路，在雅典的東郊建立了自己的學園“呂克昂”。在執(zhí)教期間，亞里士多德寫了很多關于自然科學和哲學方面的著作。 
　　公元前323年，亞歷山大去世，雅典人開始反對馬其頓的統(tǒng)治。亞里士多德曾是亞歷山大的老師，雅典人指控他不敬神，就像當年蘇格拉底的遭遇一樣。為了避難，他逃到了歐比亞島，把學園交給了弟子德奧弗拉斯特。第二年，亞里士多德染病去世，走完了他不懈追求真理的人生之路。 
　　不盲信盲從，保持獨立思考的能力 
　　啟蒙主義者對“理性精神”有一個解釋：一切所謂的真理、教義、常識，都必須接受理性的審判，并為自己的存在尋找理由。簡單來說，就是不盲從、不盲信、不人云亦云、不唯書、不唯上、只唯實、只唯是，追求真理和真相。 
　　從這一點上來講，亞里士多德做到了。他所說的“吾愛吾師，但吾更愛真理”，就是一種理性精神的體現�！皭畚釒煛保�意味著對老師充滿了尊敬和愛戴，這是道德、倫理、感性方面的；“愛真理”，是要把追求客觀規(guī)律和真理當成學習的終極目標，不會因為對老師的尊敬和愛戴而不敢去質疑老師的觀點，而是秉承客觀、理性、嚴謹的態(tài)度去追求真理。 
　　在現實生活中，當我們踏上一條未知道路的時候，總有人會告訴我們：這條路你跟著大多數人的腳步走就行了，因為這是一群人達成的共識。這個時候，我們就需要冷靜地思考：多數人的觀點就一定代表真理嗎？ 
　　當年，愛因斯坦提出相對論之后，他的這一學說受到了科學界廣泛質疑。有人告訴他：“有一百位科學家聯名上書，說你的理論是錯誤的�！睈垡蛩固拐f：“如果確實能夠證明我是錯的，只要有一位科學家拿出足夠的證據就可以了，為什么要用一百個人呢？” 
　　愛因斯坦道出了科學精神的一個重要特點：真理的判定標準，不是誰的聲音大誰就代表真理，而是誰的證據更充分，誰才更有說服力。用我們的話來說，就是簡單的四個字：實事求是。愛因斯坦后來的成功，也充分證明了這一點。 
　　社會實踐告訴我們：很多時候，聲音大真的可以在一定時間內，達到顛倒黑白、混淆視聽的目的。歷史上，這樣的事情也不少見。金庸先生在《袁崇煥評傳》中，透過一處情節(jié)，講述了這一事實。 
　　袁崇煥的罪名終于確定了，是稀里糊涂的所謂“謀叛”。崇禎始終沒有叫楊太監(jiān)出來作證。擅殺毛文龍和擅主和議兩件事理由太不充分，崇禎無論如何難以自圓其說，終于也不提了。本來定的處刑是“夷三族”，余大成去威嚇主理這個案子的兵部尚書梁廷棟：“袁崇煥并非真的有罪，只不過清兵圍城，皇上震怒。我在兵部做郎中，已換了六位尚書，親眼見到沒一個尚書有好下場。你做兵部尚書，怎能保得定今后清兵不再來犯？今日誅滅袁崇煥三族，造成了先例，清兵若是再來，梁尚書，你顧一下自己的三族罷。” 
　　梁廷棟給這番話嚇怕了，于是和溫體仁商議設法減輕處刑，改為袁崇煥凌遲，七十幾歲的母親、弟弟、妻子和幾歲的小女兒充軍三千里。母家、妻家的人就不牽累了。 
　　袁崇煥在前線舍生忘死地抗擊敵人，最后就因為有些人認為他有通敵的嫌疑，將其殺死。那些不明真相的百姓，也輕信了這個說法，對袁崇煥恨之入骨。我們無法想象，袁崇煥當時的心情是怎樣的，有多少悲憤，有多少無奈，有多少嘆息？雖然歷史最終還了袁崇煥的清白，可那又怎樣呢？在最需要澄清真相、最需要被信任的時候，袁崇煥還是遭受了不白之冤，誰也無法讓時光倒回，改變這一事實。 
　　從這件事情我們不難看出：用發(fā)展的目光來看，大眾的認知總會回歸理性，可在某個特定的時間段，人多聲音大，真的會讓人失去理性和判斷力，盲目地隨從。所以，在做一件事的時候，我們必須考慮到當下的后果，必須要掌握獨立判斷一件事情正確與否的是非觀。只有這樣，才不會輕易被輿論所裹挾，作出錯誤的決策。 
　　揚從眾的積極面，避從眾的消極面 
　　曾經有人設計過這樣一個實驗： 
　　某高校舉辦一次特殊的活動，邀請德國化學家展示他發(fā)明不久的某種揮發(fā)性液體�；顒赢斕�，主持人在階梯教室把滿臉大胡子的“德國化學家”介紹給所有學生，而后化學家用沙啞的嗓音對學生們說：“最近，我研究出了一種強烈揮發(fā)性液體，現在我要開始做實驗，并會記錄下它從講臺揮發(fā)到全教室所用的時間。在這期間，如果你聞到一點味道，請馬上舉手，我要做下記錄。”說完之后，他打開了密封的瓶塞，讓透明的液體揮發(fā)。很快，前排的同學，中間的同學，后排的同學都先后舉起了手。不到2分鐘，所有學生都舉手了。 
　　見此情形，“化學家”沒有說話，而是扯下了臉上的大胡子，拿掉了墨鏡。所有的學生都驚呆了，原來他不是德國人，而是本校的一位德語老師。他笑著說：“瓶子里裝的不是什么特殊液體，它就是蒸餾水。” 
　　看過之后，你一定也知道，這個實驗說的是“從眾心理”，個人受到外界人群行為的影響，而在自己的知覺、判斷、認識上表現出符合公共輿論或多數人的行為方式。通俗一點來說，就是“人云亦云”和“隨大流”。 
　　有研究表明，人群中只有四分之一的人能夠做到不從眾、保持獨立。大部分人在做事情的時候，都習慣跟著主流走。那么，為什么會產生從眾心理呢？ 
　　第一，群體的規(guī)模。 
　　在一個群體中，如果只有兩個人反對你的意見，你很可能會堅持己見；如果有100人反對你，你多半會驚慌失措，內心不安，最終從眾了事。通常來說，群體規(guī)模越大，持有一致意見或采取一致行為的人數越多，則個體所感到的心理壓力就越大，也就越容易從眾。 
　　第二，群體的一致性。 
　　當個體的想法與群體的想法有很大不同的時候，個體所承受的壓力是很大的。 
　　假如，明天你第一天到新單位上班，發(fā)現單位里所有女同事都穿著干練的褲裝，唯獨你穿著連衣裙，所有人都用異樣的眼光看著你。第一天你可能無動于衷，第二天、第三天……用不了多久，你可能就會不自覺地也穿上精干的褲裝，這就是群體一致性帶來的壓力。 
　　第三，群體的凝聚力。 
　　群體的凝聚力越強，群體成員之間的依賴性及對群體規(guī)范和標準的從眾傾向也越強，個體會為了群體的利益而與群體意見保持一致。著名的阿希從眾實驗表明，個體在有共同目標的群體中更容易從眾，因為不這樣做的話，可能無法達到目標。 
　　第四，個體在群體中的地位。 
　　個體在群體中地位越高，越有權威性，就越不容易屈服于群體的壓力。通常來說，地位高的成員經驗豐富、資歷較深、能力較強、信息較多，能夠贏得低地位者的信賴，他們的看法和意見能對群體產生較大影響，并使低地位者屈從，而地位低的成員則難以影響他們。 
　　從眾有消極的一面，它會抑制個性發(fā)展，束縛思維，扼殺創(chuàng)造力，讓人變得沒有主見和墨守成規(guī)。很有可能，在選擇從眾的那一刻，他就選擇了遠離真理。 
　　有一位名叫福爾頓的物理學家，在一項研究工作時，需要測量固體氦氣熱傳導度。不過，他用的測量方法是全新的，因而得出的結果比按照傳統(tǒng)理論計算的數字高出500倍。福爾頓覺得，這個差距實在太大了，如果公布于眾的話，怕是會被人視為故意標新立異、嘩眾取寵，因此他就沒有聲張。 
　　沒過多久，美國的一位年輕科學家，在實驗過程中也測出了固體氦的熱傳導度，測量出的結果跟福爾頓測出的完全一樣。這位年輕的科學家馬上就公布了自己的測量結果，很快在科技界引起廣泛的關注。福爾頓聽說后，內心懊悔莫及，他寫道：“如果當時我摘掉名為‘習慣’的帽子，而戴上‘創(chuàng)新’的帽子，那個年輕人就絕不可能搶走我的榮譽�！� 
　　福爾頓說的那頂“習慣的帽子”，就是“從眾心理”。他的經歷也讓我們看到了，不敢堅持真理，在“多數人”“多數聲音”面前妥協(xié)，一味地懷疑自己，是多么不可取。 
　　那么，對于“從眾”，我們是否應該完全杜絕呢？不盡然。 
　　哲學里講過“辯證思維”，要一分為二地去看待一項事物，“從眾”也如是。從眾的積極面在于，我們可以去學習他人的智慧經驗，擴大自己的視野，克服固執(zhí)己見、盲目自信，修正自己的思維方式，減少不必要的煩惱和誤會。而且，在一些客觀存在的公理和事實面前，我們也不得不“從眾”。 
　　在人際交往中，點頭通常意味著肯定，搖頭意味著否定，可這種肯定和否定的表示法，在印度的某些地方卻是恰恰相反的。當我們到了該地區(qū)，如果不“入鄉(xiāng)隨俗”，就無法順利與人溝通交流，甚至無法生活。在這樣的情況下，誰又能不從？ 
　　對于“從眾”這一社會心理和行為，我們要具體問題具體分析，不能認為“從眾”就是沒有主見，“不從眾”就一定是有獨立思想。要盡量去發(fā)揚從眾的積極面，避免從眾的消極面，努力培養(yǎng)自己獨立思考和明辨是非的能力。在遇到問題時，既要慎重地考慮多數人的意見和看法，也要有自己的思考和分析，從而增加判斷的正確性，并以此來決定自己的行動�？偠�言之，凡事都“從眾”或都“反從眾”，屬于走極端的行為，也違背了理性精神。 
　　時刻保持警戒，認清易從眾的情形 
　　我們怎樣才能在“眾口鑠金”的大環(huán)境下，保持自己的獨立性，培養(yǎng)理性分析的科學精神呢？要解決這個問題，先要明白一個事實：我們在什么情況下更容易從眾？ 
　　第一種情況：人在焦慮的時候，更容易從眾。 
　　如果一個人對自己的選擇缺乏自信，不知道自己該怎么做的時候，往往會選擇隨大流。這樣的情況不可避免，每個人一生中都可能會碰到。可是，有一點我們需要警惕，如果你發(fā)現自己陷入了一種“總是焦慮，總是不知所措，總是隨大流”的情形中，那就意味著，你可能進入到了人生的迷茫狀態(tài)中。越是在這種時候，你越需要保持理性，客觀地分析自己的處境和狀態(tài)，早日從迷茫中走出來。 
　　第二種情況：群體龐大，共識強烈，人更容易從眾。 
　　在只有兩個人的情況下，你有自己的想法，往往不容易被對方說服，也不容易完全聽信對方。如果是三個人在一起，另外兩個人的意見是一致的，而你卻有不同的意見，這時候就比較容易動搖了。如果是四個人、五個人，甚至是成百上千的人呢？當他們達成共識，而你卻有不同意見的時候，你還敢堅信自己是正確的嗎？恐怕很難。這個時候，不少人可能連說出自己意見的勇氣也沒有了。 
　　個體在輿論的壓力下，特別容易從眾，這是正常的現象。可即使如此，我們也該對“群體”保持一定的戒備心理。正如之前所說，群體的意見未必永遠都是對的。如果你因為融入了一個群體，而失去了基本的是非觀，那是十分危險的。 
　　始終保持自己獨立思考的能力，并不是說要跟大眾對著干，而是說在接受一個意見的時候，無論這個意見是誰告訴你的，已經被多少人采納了，也一定要自己思考一下。如果這個意見是對的，思考的過程能讓你更加全面地理解這個意見的價值；如果這個意見是錯的，思考的過程能讓你避免犯下大多數人都犯下的錯誤。 
　　第三種情況：情況越復雜，情景越模糊，人越容易從眾。 
　　當我們面臨復雜情況，自己難以做出決斷的時候，往往更容易跟著別人走。因為分析復雜系統(tǒng)，需要消耗極大的資源和大腦能量，選擇從眾、跟著別人走，卻能省時省力。 
　　假設在電影院看電影，黑乎乎地一片，什么也看不清。這時候，突然有人大喊：著火了！大部分人都慌不擇路地往外跑，這個時候，人們的第一反應永遠是跟著群體跑，而不是冷靜下來看看：到底是哪兒著火了？往哪跑才是最安全的？ 
　　這就提醒我們，即使是在復雜和模糊的情況下，在無法獨立做出準確判斷的時候，也要盡量保持一顆冷靜的心，利用有限信息、獨立思考，去把握那些自己能把握的細節(jié)。 
　　換句話說，我們既要承認自己的局限性，也要保持自己的主觀能動性。就算不得已跟著群體一起跑，也要盡量用自己的判斷去規(guī)劃逃跑的路線。如果一味盲目地從眾，很可能被第一個跑的人帶進死胡同。 
　　從眾不完全是壞事，它能夠使群體保持一致性，擴大群體規(guī)模，組建一個目標一致、行動一致的群體，增加凝聚力，在團隊協(xié)作中起到重大作用。但是，我們不能因此而忽略個體情況的差異，選擇一味地盲從。我們要盡量擴大自己的信息源，做出客觀判斷，理清新聞、謠言、娛樂、惡俗、知識、經驗，學會獨立思考，提高自己的文化修養(yǎng)和知識水平。 
　　正確的孤獨，勝于錯誤的喧囂 
　　從眾心理是一個需要警惕的東西。 
　　這種警惕，不是說要警惕自己和別人一樣，如果你認為大家的看法是正確的、合理的，那你和別人一樣也沒有問題。真正需要警惕的是，明明你有不同的想法和意見，卻害怕與眾不同，違心地選擇“隨大流”。當我們在從眾心理的慫恿下，放棄了獨立的意志和清醒的思考，就很容易喪失理性，做出錯誤的決斷。 
　　多數人都渴望有不凡的人生，但多數人最終都過著平凡的日子。不是沒有能力，也不是缺少機會，而是從一開始在內心給自己設置了太多的約束，不敢打破潛在的世俗規(guī)則，不敢遵循內心真正的聲音去選擇，不敢邁出“非常規(guī)”的第一步。 
　　因為，當你和別人不一樣時，就意味著你是“另類”，你的言行舉止都很“惹眼”。游離在大多數人之外，注定要承受外界的輿論非議和異樣的目光，你所有的一切都可能被當成茶余飯后的談資。正因不愿背負額外的壓力，多數人都情愿或被迫地選擇了“和別人一樣”。 
　　金正勛在《不諂媚的人生里》說過：“生活每天都充斥著各種各樣的選擇，最可怕的是不知不覺中已然放棄了對自己、對生活的警醒和覺察，任由別人灌輸的信念和過去的慣性來支配自己的生活。人生最悲涼的笑話，莫過于用盡畢生努力成功地成為別人。人只有一輩子，為自己而活才是最大的奢侈。” 
　　在很多問題上，我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ�跟別人一樣呢？愛因斯坦說“反對者一個就夠了”，如果你認為自己正確，你也可以成為那個“反對者”，不必事事都跟在他人身后亦步亦趨。通過觀察，我們也會發(fā)現，那些真正有所成就的人，往往都是克服了從眾心理的人。當然，他們有時也會因此而孤獨。但是，正確的孤獨，好于錯誤的喧囂。 
　　馬云曾說：“CEO是世界上最孤獨的工作�！睘槭裁�？就是因為這個崗位的一舉一動決定著一個企業(yè)的興衰成敗，他不能跟在別人身后走，因此才顯得孤獨。 
　　雷軍也說：“孤獨是一個創(chuàng)業(yè)者與生俱來的�！薄皫缀跛�有的人都勸我把小米產品賣貴的時候，我感到孤獨，因為他們不了解我的夢想和追求�！� 
　　柳傳志說：“創(chuàng)業(yè)者要有孤膽”；任正非說：“我得忍受這種寂寞”；郭廣昌說：“在追求商業(yè)真理的過程中，你永遠是孤獨的”……這都是拒絕從眾的理性考量。 
　　為什么如此之多的成功企業(yè)家都在強調孤獨二字？就是因為，走在正確的道路上，離不開獨立的思考，不能被所謂的多數派牽著鼻子走，哪怕是那些已經成為定論的事情，只要你有足夠的認識，有可以追溯的方法，也不是不可以去質疑的。 
　　即使是科學，也是容許懷疑、容許反對的，何況是世俗與活法呢？很多時候，堅持自己認為對的，不隨波逐流，活出真實與坦然，這既是理性的精神，也是幸福的選擇。 
　　偏見源自無知，卻比無知離真理更遠 
　　盲目從眾，是缺乏理性思維，偏離科學精神的，它可能會讓真相悄無聲息地被埋沒，但還有一種情況，比從眾更加可怕，它不僅會埋沒真相，還可能讓人徹底喪失理性，變得瘋狂和不可理喻，那就是偏見。 
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