《華梅說服飾》：
　　在這次研究中，第三章有關(guān)“服飾科技學(xué)”的表述遇到很多困難。主要因為學(xué)術(shù)界只認(rèn)為有科技史，而在是否有“科技學(xué)”一說上存在分歧�，F(xiàn)代服飾離不開科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，尤其是在服飾功能上，這是有目共睹的，但是如何使服飾學(xué)與科技學(xué)交叉并加以論述，顯然不是很容易。
　　在這個問題上，我們進(jìn)行了十余年的探討，包括遍覽有關(guān)著作和采訪請教科技界人士。后來我發(fā)現(xiàn)，“科學(xué)”“技術(shù)”“科技學(xué)”“科技史”“科技史學(xué)”以及有關(guān)于科學(xué)技術(shù)的“論”“學(xué)”等，都是來源于西歐，因而在以漢語去正確翻譯英語的過程中，產(chǎn)生了一些歧義。本來就是舶來的詞匯，與漢語很難無縫對接。這也就無關(guān)緊要了，畢竟我們是在研究服飾與科技的相互作用，或者說科技對于服飾發(fā)展的直接影響，因而也就沒必要去強行分辨再去組合了。本來服飾文化學(xué)就是創(chuàng)新，所以內(nèi)含的服飾科技學(xué)也就把重點放在二者的交融與交叉上，這就可以達(dá)到我們研究的目的了。
　　事實已經(jīng)證明，科學(xué)技術(shù)使服飾發(fā)展的思維、理念以及具體操作、實施等方面，都發(fā)生了翻天覆地的變化。人們不能回避，也不能忽視科技對于服飾的影響。
　　關(guān)于服飾教育學(xué)的提出，我想學(xué)術(shù)界不會有什么異議。服飾是自然的人進(jìn)入社會所不可或缺的精神與物質(zhì)結(jié)合性包裝，因而有關(guān)著裝的教育肯定也是隨之而來的。在這里，教育主要分為兩大塊：一塊是關(guān)于人如何著裝的修養(yǎng)教育，這是每一個人自童年就開始接受的教育。再一塊既包括來自長輩的有關(guān)服飾工藝制作的教育，這在工業(yè)社會之前是必不可少的家庭服飾教育，也包括通過師生或師徒等專業(yè)學(xué)校和企業(yè)內(nèi)部的形式來完成的教育。這里不能說沒有情感，但主要是社會性的，反映的是一種社會需求、社會現(xiàn)象和社會教育特征。最突出的是規(guī)范式和技術(shù)性。
　　服飾軍事學(xué)與軍事學(xué)始終是相互交融的，因為軍事與其所涉及的服飾，必然是同步推進(jìn)或提升的。最明顯的一點，就是冷兵器時代與熱兵器時代對軍事服飾有著不同的需求，軍事服飾要想適應(yīng)戰(zhàn)爭需求，一定要進(jìn)行質(zhì)的改變。否則，將不予存在。到了信息化作戰(zhàn)時代，戰(zhàn)服已經(jīng)成為人與人交換信息的工具，如在戰(zhàn)服及其隨件上就可以進(jìn)行視覺接收、聽覺接收，并進(jìn)行動作發(fā)送和語言發(fā)送。
　　服飾文藝學(xué)更應(yīng)該成立，因為服飾學(xué)與文藝學(xué)的交叉交融是再自然不過的了，服飾與文藝幾乎是孿生姐妹，在人類社會發(fā)展中聯(lián)袂而來。可以說，服飾中部分直接來源于文藝，而文藝又始終離不開服飾。不但服飾與文藝是相輔相成、共同發(fā)展，而且服飾學(xué)與文藝學(xué)也是互通的，有許多一致之處。能否這樣認(rèn)為，文藝隸屬于藝術(shù)，服飾也在一定程度上隸屬于藝術(shù)，二者本來就撕扯不開。
　　服飾民族學(xué)需要說明一下，民族學(xué)有一套自己的研究規(guī)程與方法，服飾民族學(xué)不等于服飾套用民族學(xué)。服飾民族學(xué)是新學(xué)科，隸屬于人類服飾文化學(xué)的研究體系。服飾民族學(xué)的確立，基于服飾文化所產(chǎn)生的民族基礎(chǔ)。這里不是僅僅敘述民族服飾，而是探討民族服飾生成過程中所出現(xiàn)的同中之異和異中之同，進(jìn)而從所生成地域的物質(zhì)文化去剖析民族服飾的區(qū)域特色。然后，從精神文化層面去研究各民族人民在服飾文化中所傾注的靈魂之光。其中既有早期信仰遺留下來的印跡，又有傳統(tǒng)習(xí)俗形成服飾慣制而傳承下來的精華。如此說來，服飾民族學(xué)所強調(diào)的是民族精神在服飾上的體現(xiàn)。
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