《萊布尼茨認(rèn)識(shí)論文集》：
　　肯定真理是那種其謂詞存在于主詞之中的真理；從而在每個(gè)真正的肯定命題中，無(wú)論是必然的還是偶然的，是普遍的還是特殊的，謂詞的概念都以某種方式包含在主詞的概念之中，以至于倘若有誰(shuí)想像上帝那樣完滿(mǎn)地理解這兩個(gè)概念中的每一個(gè)，他就應(yīng)當(dāng)由這一事實(shí)本身知覺(jué)到謂詞存在于主詞之中。由此我們可以得出結(jié)論說(shuō)：凡存在于上帝之中的關(guān)于命題的知識(shí)，不管是屬于有關(guān)事物本質(zhì)的單純理智知識(shí)，還是屬于關(guān)于事物存在的直覺(jué)知識(shí)或關(guān)于有條件存在的居間知識(shí)，都是由對(duì)每一個(gè)詞項(xiàng)的完滿(mǎn)理解直接產(chǎn)生的，每個(gè)詞項(xiàng)都能成為任何一個(gè)命題的主詞或謂詞。這就是說(shuō)，有關(guān)復(fù)合物的先驗(yàn)知識(shí)是由對(duì)并非復(fù)合物的事物的理解產(chǎn)生出來(lái)的。
　　絕對(duì)必然的命題是那種能夠分解成同一命題的命題，或者說(shuō)是那種其反面蘊(yùn)含有矛盾的命題。我將列舉一個(gè)數(shù)字的例證。我將每個(gè)能夠?yàn)檎�除的�?shù)稱(chēng)作“二進(jìn)制數(shù)”，而將每個(gè)能夠?yàn)榛蛘�除的�?shù)稱(chēng)作三“進(jìn)制數(shù)”或四“進(jìn)制數(shù)”等。再者，我們還可以理解每個(gè)數(shù)都能夠被分解成那些能夠整除它的數(shù)。因此，我說(shuō)“一個(gè)十二進(jìn)制數(shù)是一個(gè)四進(jìn)制數(shù)”這個(gè)命題是絕對(duì)必然的，因?yàn)樗�能以這種方式分解成同一命題。一個(gè)十二進(jìn)制數(shù)依據(jù)定義是一個(gè)由兩個(gè)六進(jìn)制數(shù)組成的數(shù)；而一個(gè)六進(jìn)制數(shù)依據(jù)定義則是一個(gè)由兩個(gè)三進(jìn)制數(shù)組成的數(shù)。所以，一個(gè)十二進(jìn)制數(shù)是一個(gè)由兩個(gè)乘以?xún)蓚�(gè)的三進(jìn)制數(shù)組成的數(shù)。再者，一個(gè)有兩個(gè)二進(jìn)制數(shù)組成的數(shù)依據(jù)定義是一個(gè)四進(jìn)制數(shù)；從而，由四個(gè)三進(jìn)制數(shù)組成的數(shù)是一個(gè)由四個(gè)三進(jìn)制數(shù)組成的數(shù)。因此，一個(gè)十二進(jìn)制數(shù)是一個(gè)四進(jìn)制數(shù)；證訖。即使給予了其他定義，那也始終能夠表明這個(gè)問(wèn)題最終就會(huì)是這個(gè)樣子。因此，我把這種類(lèi)型的必然性稱(chēng)作形而上學(xué)的或幾何學(xué)的必然性。凡缺乏這樣一種必然性的，我稱(chēng)之為偶然性，但那種蘊(yùn)含有矛盾的或者說(shuō)其反面是必然的，我稱(chēng)之為不可能。其余的我則稱(chēng)之為可能的。
　　至于偶然真理（Contingenti Vertate），即使謂詞現(xiàn)實(shí)地存在于主詞之中，它也永遠(yuǎn)完不成一個(gè)推證或達(dá)至一種同一性，即使對(duì)每個(gè)詞項(xiàng)的分析無(wú)限期地持續(xù)下去，亦復(fù)如此。只有上帝才能將這樣的分析無(wú)限地持續(xù)下去，只有上帝即刻理解這一無(wú)限系列，只有他才能先驗(yàn)地理解偶然事物的最好理由；在受造物中，這種理由是藉經(jīng)驗(yàn)后驗(yàn)地提供的。因此，偶然真理同必然真理的關(guān)系有點(diǎn)像不盡根的比例（亦即不可通約數(shù)的比例）同可通約數(shù)的可表達(dá)出來(lái)的比例的關(guān)系。因?yàn)檎�如我們能夠藉將兩個(gè)數(shù)中的每一個(gè)數(shù)分解成它的最大公約數(shù)來(lái)表示其中那個(gè)較小的數(shù)存在于那個(gè)較大的數(shù)中一樣，關(guān)于本質(zhì)的命題或真理是通過(guò)對(duì)詞項(xiàng)進(jìn)行解析，直到這些詞項(xiàng)通過(guò)定義成為對(duì)每個(gè)詞項(xiàng)都是通用的來(lái)證明。但正如一個(gè)較大的數(shù)包含著另一個(gè)與之不可通約的數(shù)一樣，盡管我們持續(xù)不斷地?zé)o限分解下去，但還是得不到一個(gè)公約數(shù)，就偶然真理而言，你也永遠(yuǎn)得不到一個(gè)推證，哪怕你對(duì)這些概念分析到什么地步，亦復(fù)如此。唯一的差別在于：就不盡根關(guān)系而言，我們雖然藉表明其中所涉及的錯(cuò)誤小于可指定的任何一個(gè)錯(cuò)誤依然能夠建立論證，但就偶然真理而言，即使讓一個(gè)受造心靈進(jìn)行推證，他也推證不出來(lái)。因此，我認(rèn)為我已經(jīng)解開(kāi)了這個(gè)長(zhǎng)期以來(lái)一直使我大惑不解的奧秘。因?yàn)榇饲拔也⒉焕斫庖粋�(gè)謂詞如何能夠存在于一個(gè)主詞之中，而這個(gè)命題卻不是一個(gè)必然命題。但幾何學(xué)知識(shí)以及對(duì)無(wú)限系列的分析卻在我的心頭點(diǎn)燃了一盞明燈，使我得以理解各種概念也同樣能夠被無(wú)限地分析下去。
　　由此，我們認(rèn)識(shí)到存在有一些關(guān)于本質(zhì)的命題，而其他的則是關(guān)于事物存在的命題。。關(guān)于本質(zhì)的命題是那些能夠藉分析詞項(xiàng)予以推證的命題。這些命題是必然命題，實(shí)質(zhì)上是同一命題，因此它們的反面是不可能的，或者說(shuō)實(shí)際上是矛盾的。這些命題的真理是永恒的。它們不僅隨世界的存在而持續(xù)存在，而且即使上帝以另外一種方式創(chuàng)造了世界，它們也照樣存在。存在的命題或偶然的命題則與此全然不同。它們的真理只有無(wú)限的心靈才能先驗(yàn)地理解，而且不可能藉任何分析的方式予以推證。這些命題是那些在某個(gè)時(shí)刻為真的命題。它們不僅表達(dá)有關(guān)事物可能性的東西，而且還表達(dá)現(xiàn)實(shí)存在的東西，或者說(shuō)偶然存在的東西，只要某些事物得到了承認(rèn)，如我現(xiàn)在還活著，或者太陽(yáng)正在照耀，事情就是如此。因?yàn)榧词刮艺f(shuō)太陽(yáng)在這個(gè)時(shí)刻在我們這個(gè)半球照耀著，因?yàn)樘��?yáng)的此前運(yùn)動(dòng)往往如此，只要我們承認(rèn)太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性，這一事件便肯定會(huì)發(fā)生，但這種說(shuō)法卻根本沒(méi)有觸及太陽(yáng)的連續(xù)運(yùn)動(dòng)并不具有必然性這一事實(shí)，太陽(yáng)先前如此這般的運(yùn)動(dòng)這樣一個(gè)事實(shí)類(lèi)似于一個(gè)偶然真理，對(duì)此我們還必須尋找一個(gè)理由。
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