本書是國內(nèi)*本從哲學文本學的視角出發(fā)，系統(tǒng)解讀法國精神分析學與思想大師拉康哲學思想的學術(shù)專著。作者以拉康著名的《文選》（Écrits）中蕞重要的文本為基本解讀對象，深入解析了拉康哲學復雜的學術(shù)背景，并以他獨有的顛覆式的歷時性關(guān)聯(lián)，分別說明了拉康與超現(xiàn)實主義、新黑格爾主義和語言學結(jié)構(gòu)主義等學術(shù)思潮之間潛在的承襲關(guān)系，尤其是他對弗洛伊德精神分析學的深刻背叛與激情高揚。在作者筆下，拉康哲學中的偽個人主體理論被曝光于西方現(xiàn)代思想史廣闊的邏輯平臺上：在鏡像映射中，人類個人自我的本質(zhì)不過是小他者影像構(gòu)成的想象性操作而已；在象征性邏輯中，傳統(tǒng)哲學的主體被指證為大寫他者的無意識自居，個人主體因而淪為一具腹內(nèi)空空的語言稻草人；所以，個人存在之真永遠都只能是一種現(xiàn)實中的不可能性。
◎我們平日里的自由抉擇在拉康看來完全不是自主的……
◎為什么這么說？讓我們跟隨張異賓教授的解讀，一起走進拉康的思想世界！
對中國人來說，生活從來沒有像今天這樣劇烈地被撕裂著。在物化市場的魔域中，生存已在照亮了宗法土地的太陽（理性之光）陰影中被分化為兩節(jié)：一節(jié)是在這個沙漏般的競爭世界中懸臨于空中的成功人士（過去叫布爾喬亞），另一節(jié)則是跌落入沙漏底層的弱勢眾生（過去叫普羅泰利特）。在第一種人那里，可能銀行里有無數(shù)的金錢，故而，他會開著寶馬，擁著美人，身上甚至還揣著博士學位證書，并擁有眾多令人仰慕的學術(shù)頭銜和官品，在生活舞臺的重重射燈探照之下，他詩意地在著。［1］而在第二種人那里，炫目燈光下功成名就的他成了我畢生不懈奮斗的鏡像，他就應該是我。這種他對我的理想性自居，使十分羸弱無力的我們更加舉步維艱，一次又一次，我們在泥濘的沙漏邊緣攀爬、滑倒、再攀爬一如加繆筆下那個荒謬而不屈的西西弗斯。我，永遠向上推舉著不斷落下的生活巨石。
對第一種人來說，你以為你是人，可是你卻可能真的不是。這個真相只是在金錢散去、香車美人飛離時才突然顯現(xiàn)。也許，會是在他離位退職后面對一杯無人問津的清茶時幡然頓悟的。而對后者來講，窮盡一生，我總以為自己還不是人，猶自固執(zhí)地向著第一種人的鏡像埋頭奮斗，卻渾然不知與之苦戰(zhàn)的唐·吉訶德式的風車和西西弗斯之巨石的真在。這是作者想通過拉康故事的道說所講的一個普通的事理（此理，形同曹雪芹《紅樓夢》中的《好了歌》）。
當然，拉康的故事從總體而言，肯定還是一種錯誤。因為，如果沒有了拉康所罵的想象和象征關(guān)系的織入，特別是被拉康遮蔽掉的人對人感性活動關(guān)系的歷史構(gòu)境，人的存在也就真的沒有了。然而，拉康之罵對那些無法認清自己的人卻又不見得是一種謬誤。遺憾的是，這個世界上不能正確認識自己的人恐怕占了絕大多數(shù)，因此，拉康之罵又是過于真實的真實。
所以，拉康的故事固然只是一則離奇的寓言，可也的確述說了一種常人不可見的真實。依我看，聽懂它的言說并不見得必然使我們走向悲觀的虛無。(我的一位朋友在聽了拉康的故事之后，跺足大叫：這正是佛、老之無！)無非是讓我們多一種清醒，以正確認識自己，認真對待我們存在中的物化和異化之疏遠，自省生命中的能指之漂浮和本己的不可能性罷了。那樣，這個世界上大抵真會少一些不自知的瘋狂和精神分裂。
千萬別說你才讀懂了我！這應該是下面照片上那個叼著雪茄的拉康，心里滿是竊笑的原因。
張一兵（本名張異賓），男，1956年生于南京，祖籍山東茌平。1981年8月畢業(yè)于南京大學哲學系哲學專業(yè)。哲學博士�，F(xiàn)為南京大學馬克思主義社會理論研究中心主任，南京大學文科資深教授，博士研究生導師，中國馬克思主義哲學史學會副會長。代表性論著有：《斯蒂格勒〈技術(shù)與時間〉構(gòu)境論解讀》（上海人民出版社2018年版）；《發(fā)現(xiàn)索恩-雷特爾先天觀念綜合發(fā)生的隱密社會歷史機制》（北京師范大學出版社2018年版）；《無調(diào)式的辯證想象阿多諾〈否定的辯證法〉的文本學解讀》（江蘇人民出版社2016年版）；《回到�？卤┝π詷�(gòu)序與生命治安的話語構(gòu)境》（上海人民出版社2016年版）；《回到海德格爾本有與構(gòu)境》（第一卷，商務印書館2014年版）；《回到馬克思經(jīng)濟學語境中的哲學話語》（江蘇人民出版社2014年版）；《馬克思歷史辯證法的主體向度》（武漢大學出版社2010年版）；《反鮑德里亞一個后現(xiàn)代學術(shù)神話的祛序》（商務印書館2009年版）；《回到列寧關(guān)于哲學筆記的一種后文本學解讀》（江蘇人民出版社2008年版）；《文本的深度耕犁》（第一卷，中國人民大學出版社2004年版；第二卷，中國人民大學出版社2008年版；第三卷，中國人民大學出版社2018年版）；《問題式、癥候閱讀和意識形態(tài)關(guān)于阿爾都塞的一種文本學解讀》（中央編譯出版社2003年版）等。
卷首語 寫在前面的話1
修訂版前言1
序1
劇場指南和內(nèi)容簡介1
一、 拉康出生、活著和死去1
二、 魔幻的問題式11
三、 強暴式的先行性16
四、 顛覆性的歷史語境22
五、 一種時間空間化的邏輯26
序幕
第一章 弗洛伊德：心靈深處的哥倫布46
一、 心靈的新大陸：意識背后的無意識深淵47
二、 壓抑：癥候、夢與口誤的真諦56
三、 騎手自我：人格的內(nèi)在三元結(jié)構(gòu)65
四、 力比多：欲望的秘密72
第一幕 拉康：偽自我的鏡像之舞
第二章 超現(xiàn)實主義與新黑格爾主義88
一、 超現(xiàn)實主義：另一個世界的驚異之美88
二、 達利：妄想狂批判中的一團自己的欲望95
三、 黑格爾：主奴辯證法中的欲望關(guān)系104
第三章 從自戀到畸鏡之戀117
一、 拉康鏡像理論的本相117
二、 太虛幻境中的我之誕生123
三、 小他者影像中的異戀129
四、 從鏡像到形象：眾人之鏡中建構(gòu)的異化主體135
第二幕 偽主體：象征性能指鏈的節(jié)點
第四章 索緒爾與語言學結(jié)構(gòu)主義154
一、 索緒爾：能指與所指154
二、 語言結(jié)構(gòu)主義的歷史邏輯160
三、 列維斯特勞斯的象征主義結(jié)構(gòu)人類學163
第五章作為存在之尸的象征性語言 172
一、 拉康語言觀的邏輯起點172
二、 概念：存在的尸體177
三、 象征性：主體的熵學186
四、 命名：你不是為自己活著191
五、 偽主體的本質(zhì)：我在語言詢喚中被建構(gòu)195
第六章 能指鏈：我在我不思之處207
一、 能指：象征域中的君王207
二、 能指鏈中的轉(zhuǎn)喻和隱喻217
三、 能指與主體存在之他處222
第三幕 他者與欲望的辯證法
第七章 大寫他者的發(fā)生學邏輯240
一、 理念、上帝的絕對他者與魔鬼他者240
二、 存在主義的他人理論245
三、 列維納斯的他者之面貌249
第八章 魔鬼他者：誰讓你瘋狂？258
一、 主體在本體論上的瘋狂本質(zhì)258
二、 從主體際到大寫的他者263
三、 無意識是大寫他者的話語270
四、 主體間辯證法：人與小、大他者的游戲276
第九章 偽我要：他者欲望的欲望285
一、 本真的需要與異化的要求285
二、 追逐無的欲望289
三、 欲望他者的欲望294
終曲
第十章 不可能的存在之真310
一、 巴塔耶：沒有偽裝，沒有光與影的游戲310
二、 大寫的真實：打斷一個美夢的敲門318
三、 刪除鄉(xiāng)愁：創(chuàng)傷性的不可能之真323
四、 大寫的物與對象a327
五、 作為出場的癥候336
參考文獻346
主題索引353
后記360
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