教輔常見(jiàn)的: 荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾，值胡賊① 攻郡，友人語(yǔ)巨伯曰：“吾今死矣，子可去 ② 。”巨伯曰：“遠(yuǎn)來(lái)相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪！”賊既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空，汝何男子③ ，而敢獨(dú)止 ④ ？”巨伯曰： “友人有疾，不忍委 ⑤ 之，寧以吾身代友人命。”賊相謂曰：“我輩無(wú)義之人，而入有義之國(guó)�！彼彀嘬� ⑥ 而還，一郡并獲全。 【 注釋 】 ① 值：遇上。胡賊：胡人。泛指西北少數(shù)民族�！� 　 ② 子：您�？桑簯�(yīng)該。去：離開(kāi)。 　 　 ③ 男子：對(duì)沒(méi)有官職成年男子的不敬稱(chēng)呼。 　 �、� 止：留下。 　 　 ⑤ 委：拋棄。 　 　 ⑥ 班軍：撤軍。 【 譯文 】 荀巨伯出遠(yuǎn)門(mén)探望生病的朋友，正碰上胡人攻城，朋友對(duì)荀巨伯說(shuō)：“我今天看來(lái)是必死無(wú)疑了，你快逃吧！”巨伯說(shuō)：“我遠(yuǎn)道而來(lái)看望你，如今你要我離開(kāi)，這種為求活命損害道義的事情，哪里是我荀巨伯會(huì)做的呢！”胡人進(jìn)城后，問(wèn)荀巨伯：“我們大軍一到，整個(gè)郡都逃光了，你是什么人，竟敢獨(dú)自留下來(lái)？”巨伯說(shuō)：“朋友生病，我不忍心丟下他，寧愿用我的命來(lái)?yè)Q他的命�！焙�人相互議論說(shuō)：“我們不懂道義的人，卻到了講道義的地方。”于是撤回軍隊(duì)，整個(gè)郡由此得到保全。 犀利批判的： 王導(dǎo)、溫嶠俱見(jiàn)明帝，帝問(wèn)溫前世所以得天下之由。溫未答。頃① ，王曰：“溫嶠年少未諳 ② ，臣為陛下陳之。”王乃具敘宣王創(chuàng)業(yè)之始，誅夷名族，寵樹(shù) ③ 同己，及文王之末高貴鄉(xiāng)公事。明帝聞之，覆面著 ④ 床曰：“若如公言，祚⑤ 安得長(zhǎng)！” 【 注釋 】 ① 頃：一會(huì)兒�！� ② 諳：熟悉。 　 ③ 寵樹(shù)：寵愛(ài)、培植。 ④ 著：貼，靠。 ⑤祚：皇統(tǒng)，國(guó)運(yùn)。 【 譯文 】 王導(dǎo)、溫嶠一起去拜見(jiàn)晉明帝，明帝問(wèn)溫嶠先輩帝王得到天下的原因。溫嶠沒(méi)有回答。過(guò)了一會(huì)兒，王導(dǎo)說(shuō)：“溫嶠年輕不熟悉往事，我為陛下說(shuō)明�！蓖鯇�(dǎo)于是詳細(xì)敘述了司馬懿創(chuàng)建王朝之初誅殺名門(mén)望族，寵幸培植同黨，一直講到晉文王末年誅殺高貴鄉(xiāng)公的事。明帝聽(tīng)后，把臉貼在坐榻上說(shuō)：“如果像您說(shuō)的這樣，國(guó)運(yùn)怎么能長(zhǎng)久呢！” 不可思議的： 謝奕 ① 作剡令，有一老翁犯法，謝以醇酒② 罰之，乃至過(guò)醉而猶未已。太傅 ③ 時(shí)年七八歲，著青布绔 ④ ，在兄膝邊坐，諫曰：“阿兄，老翁可念 ⑤ ，何可作此！”奕于是改容 ⑥ 曰：“阿奴 ⑦ 欲放去邪？”遂遣之。 【 注釋 】 ① 謝奕：字無(wú)奕。謝安兄，謝玄父。少有器鑒，辟太尉掾，遷剡令�；笢赜阎�，引為安西司馬。卒官后，贈(zèng)鎮(zhèn)西將軍�！稌x書(shū)》有傳�！� 　 ② 醇酒：烈酒。 　 　 ③ 太傅：謝安，字安石。謝裒子，謝琰父。風(fēng)神秀徹，神識(shí)沉敏，少負(fù)重名，為桓彝、王濛所賞。初無(wú)仕宦意，與王羲之、支遁等以山水談賞娛情，屢辟不就。后就桓溫司馬，孝武帝年幼即位，安以尚書(shū)仆射、領(lǐng)吏部，總中書(shū)事。苻堅(jiān)南侵，安為征討大都督，使謝玄等破之于淝水。病卒，贈(zèng)太傅，謚文靖�！稌x書(shū)》有傳�！� 　 ④ 青布绔：黑布褲。 　　 ⑤ 可念：可憐。⑥ 改容：改變神色。 　 　 ⑦ 阿奴：表示親昵的稱(chēng)呼，用于長(zhǎng)呼幼、尊呼卑。 【 譯文 】 謝奕當(dāng)剡縣縣令時(shí)，有一個(gè)老頭犯了法，謝奕罰他喝烈酒，甚至喝到大醉還不讓他停。謝安當(dāng)時(shí)只有七八歲，穿著青布褲子坐在哥哥膝邊，勸說(shuō)道：“哥哥，老人家很可憐，怎么可以這樣呢？”謝奕聽(tīng)了改變神色，說(shuō)：“阿奴想放他走嗎？”于是打發(fā)老頭走了。 形而上的： 舊云，王丞相過(guò)江左，止道聲無(wú)哀樂(lè)① 、嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》略曰：“夫殊方異俗，歌笑不同，使錯(cuò)而用之，或聞哭而歡，或聽(tīng)歌而戚，然哀樂(lè)之情均也。今用均同之情，發(fā)萬(wàn)殊之聲，斯非音聲之無(wú)常乎？”養(yǎng)生 ②、嵇叔夜《養(yǎng)生論》曰：“夫虱著頭而黑，麝食柏而香，頸處險(xiǎn)而癭，齒居晉而黃。豈唯蒸之使重?zé)o使輕，芬之使香勿使延哉？誠(chéng)能蒸以靈芝，潤(rùn)以醴泉，無(wú)為自得，體妙心玄，庶與羨門(mén)比壽，王喬爭(zhēng)年，何為不可養(yǎng)生哉？”言盡意③ 歐陽(yáng)堅(jiān)石《言盡意論》略曰：“夫理得于心，非言不暢；物定于彼，非名不辨。名逐物而遷，言因理而變，不得相與為二矣。茍無(wú)其二，言無(wú)不盡矣�！比�理而已，然宛轉(zhuǎn)關(guān)生，無(wú)所不入。 【 注釋 】 ① 止：只。聲無(wú)哀樂(lè)：嵇康著《聲無(wú)哀樂(lè)論》，認(rèn)為音樂(lè)只有和諧不和諧之分，但是沒(méi)有感情。人聽(tīng)音樂(lè)有哀樂(lè)變化，是人的主觀(guān)情緒造成的，和音樂(lè)本身沒(méi)有關(guān)系。 　 ② 養(yǎng)生：嵇康著《養(yǎng)生論》，論養(yǎng)生之道，提倡“清虛靜泰，少私寡欲”，兼以“呼吸吐納，服食養(yǎng)身”，來(lái)達(dá)到“形神相親，表里俱濟(jì)”的狀態(tài)。　　 ③ 言盡意：魏晉人多認(rèn)為“言不盡意”，歐陽(yáng)建著《言盡意論》駁斥這一觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為名稱(chēng)能夠符合事物道理，并能夠隨事物和觀(guān)念的變化而變化。 【 譯文 】 過(guò)去說(shuō)，丞相王導(dǎo)到了江左后，只談聲無(wú)哀樂(lè)、養(yǎng)生、言盡意三個(gè)命題而已，然而輾轉(zhuǎn)派生出許多觀(guān)點(diǎn)，把萬(wàn)事萬(wàn)物都包容進(jìn)去了。