正心篤志：中國人之心 
在中華傳統(tǒng)文化中，與“道”“氣”相并列的還有一個(gè)中國人普遍使用的重要的詞――“心”。 
像中國人愛講“道”和“氣”一樣，中國人還特別愛講“心”，中華民族是重視“心”的民族。比如，在中國人的用詞中，對(duì)父母要有“孝心”，對(duì)他人要有“愛心”，對(duì)國家要有“忠心”，對(duì)師長要有“敬心”，對(duì)自己要有“信心”，對(duì)追求要有“恒心”，學(xué)習(xí)和做事要“用心”，等等，都帶一個(gè)“心”字。中國人認(rèn)為，像“孝”“愛”“忠”“敬”這類屬于主體情感、意志的行為，都是要從內(nèi)心發(fā)出的，是自覺自愿去做的，不是別人強(qiáng)迫做的，更不是表面上做給別人看的，因此必須要講“心”。孔子就有所謂“色難”的說法。子夏問孝的問題，他回答說： 
“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語?為政》） 
意思是說：孝難在子女的容色上。若遇有事情，由年幼的操勞，有了酒飯先讓年老的吃，這就是孝嗎？孔子這段話里雖然沒有出現(xiàn)“心”字，但顯然他是強(qiáng)調(diào)“孝”必須首先是一種心理情感的培養(yǎng)和展現(xiàn)，是發(fā)自內(nèi)心的自律的行為，而不僅僅是給老人端茶遞飯的外在的行為。 
漢語中有數(shù)不盡的帶“心”的詞，最常見的是用帶“心”的詞來說明一個(gè)人的品質(zhì)，區(qū)分好壞人。例如說一個(gè)人好，往往用“好心”“善心”“良心”“丹心”“冰心”“真心”等來形容；說一個(gè)人壞，往往用“壞心”“野心”“貪心”“假心”“歹心”“狼心”等來形容。所以，講中華文化不能不講“心”。 
那么，中國人所講的“心”到底指什么呢？一說“心”，人們馬上想到心臟，“心”的最初含義是心臟，但中國哲學(xué)中的“心”不是講實(shí)體，而是用心臟這個(gè)有“象”的實(shí)體來表現(xiàn)人的心思、心神、心慮、心情、心愿、心意等一系列屬于意念、情感、意志等的心理意識(shí)活動(dòng)及其功能�！靶摹�，從哲學(xué)上看，既是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中最普遍、最基本的范疇，也是意蘊(yùn)豐富、演變復(fù)雜的范疇之一。在中國哲學(xué)史上，無論哪一派哲學(xué)家，都繼承和運(yùn)用了“心”的范疇�？梢哉f，“心”的范疇是中華文化的精神的薈萃。從中華文化和中國人做人的精神來說，講“心”最重要的是“正心”和“強(qiáng)心”，以及與此相聯(lián)系的“立志”和“篤志”。 


一、心者，生之主“心” 


對(duì)人為什么這么重要？因?yàn)椤靶恼撸�生之主”，心是人生命的主人，在人的生命中起主�?dǎo)的作用。在古漢語中，“主”“柱”通用，因此“心者，生之主”也可理解為心是人生命的支柱。 
“心者，生之主”或“心者，生之本”是中國古人對(duì)“心”之作用與功能的一種深刻的認(rèn)識(shí)。“心者，生之本”出自《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問》�！吧�之本”，即生命之根本。從中醫(yī)的角度看，心之所以為生命活動(dòng)之根本，在于心主神，主一身之陽氣，是主導(dǎo)人體新陳代謝活動(dòng)的。心的活動(dòng)一停止，新陳代謝也就停止，人的生命也就完結(jié)了。中醫(yī)是非常重視“心”的，有人說中醫(yī)認(rèn)為一切病皆為心病。在中國不但醫(yī)家重視“心”，兵家也重視“心”，《三國志?蜀志》云：“用兵之道，攻心為上，攻城為下�！碑�(dāng)年王陽明用了兩年就平息了數(shù)十年的閩粵贛山民暴亂，又僅用了35天就平定了寧王朱宸濠之亂，一場危及江山社稷的叛亂，幾乎是在王陽明的談笑之間就消弭無形了。以少勝多的王陽明靠什么戰(zhàn)勝敵人，靠的就是“攻心戰(zhàn)”，是先用心理戰(zhàn)術(shù)把對(duì)方摧垮，然后再用兵戰(zhàn)勝之。王陽明在江西平亂之后寫了一首著名的《回軍九連山道中短述》詩，充分體現(xiàn)了他心學(xué)的哲學(xué)理念和治國方略。這首詩是這樣的： 
百里妖氛一戰(zhàn)清，萬峰雷雨洗回兵。 
未能干羽苗頑格，深愧壺漿父老迎。 
莫倚謀攻為上策，還須內(nèi)治是先聲。 
功微不愿封侯賞，但乞蠲輸絕橫征。 
詩中最重要的一句是“莫倚謀攻為上策，還須內(nèi)治是先聲”。這里的“內(nèi)治”即指中國哲學(xué)中的重要概念：“心治”�！靶闹巍钡母拍钭钤缡谴呵飼r(shí)期《管子》提出的，《管子》認(rèn)為，人的主體意識(shí)的發(fā)揮，在于主體意識(shí)的修養(yǎng)，即“心治”。它包括兩個(gè)方面：一是“潔其官”，去掉內(nèi)在的好惡、欲望等；二是“開其門”，就是向外開闊眼界，擴(kuò)大耳目見聞。這個(gè)“心治”的方法也就是中國人特別重視的“正心”“修心”的方法�，F(xiàn)在看來，兩千多年前《管子》所言仍不愧是修心的一種好的方法。 
中國古人早就認(rèn)識(shí)到，人是由“心神”主導(dǎo)的動(dòng)物，人的一切活動(dòng)都要由心神做主。中國老百姓常用“六神無主”來形容一個(gè)人精神缺失的狀態(tài)。我們常聽說有人在被診斷出癌癥之后不久就因?yàn)轶@嚇而死去，可另一個(gè)同樣得了癌癥的人卻因不知自己得了癌癥而活得很好。這就是“心神”即精神在起作用。 
中國古人不但意識(shí)到心對(duì)人生命的重要性，還意識(shí)到心可以起正反兩方面的作用。佛教上有一句話叫作“從善如登，從惡如崩”，是說一個(gè)人堅(jiān)持做好事、善事好像上山那樣難，一旦做起壞事來就像山崩收不住。為什么會(huì)如此呢？因?yàn)椤皬纳啤奔醋龊檬滦枰�好心，而好心往往被私欲蒙蔽，需要下功夫祛除私欲，提高修養(yǎng)才能得到，因此從善往往像登山一樣困難。而“從惡”即做壞事是私欲即“壞心”作怪的結(jié)果，如果人不自覺抑制自己的私欲，任憑私欲擴(kuò)大和膨脹，那就像山體崩塌一樣，一發(fā)而不可收。因此，在中國哲學(xué)中“心”又被賦予主體修養(yǎng)、人生倫理的意義。這種道德倫理意義上的“心”在陽明心學(xué)中上升到了宇宙本體的高度。 
王陽明的“致良知”學(xué)說對(duì)后世的中國哲學(xué)、對(duì)中國人的精神產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)仍然具有十分重要的意義。社會(huì)越發(fā)展，人的自覺能動(dòng)性的作用就越大、越重要。社會(huì)發(fā)展需要人來推動(dòng)，而人又需要心之力來推動(dòng)。只有好的、善的同時(shí)又是強(qiáng)大的心之力才能推動(dòng)社會(huì)健康發(fā)展，而壞的、惡的心之力只能擾亂社會(huì)、破壞社會(huì)，當(dāng)這種壞的、惡的心之力強(qiáng)大起來時(shí)，就會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生可怕的破壞力。 
王陽明當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)充斥著“外假仁義之名而內(nèi)行其自私自利之實(shí)”的腐敗亂象，王陽明認(rèn)為，要整治社會(huì)先要整治人心，他的名言是“破山中賊易，破心中賊難”。如何破心中賊呢？就要“致良知”，即用“致良知”之教來啟迪人心，用“致良知”來喚醒人人本來具有的良知，以良知破除人心中的物欲，讓“天理良心”重回人心，建立一個(gè)人人享有、人人贊譽(yù)的“良知社會(huì)”。王陽明給社會(huì)開出的藥方是“內(nèi)治”，就是“正心”，他在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，通過一句振聾發(fā)聵的“心即理”，既繼承儒家的傳統(tǒng)而又突破程朱理學(xué)的局限，力求為社會(huì)?出一條拯救人心于污濁，使天下達(dá)至太平的新路，在中國哲學(xué)、中華文化的發(fā)展史上留下了濃墨重彩的一筆。 
中國人講心，不但要“正心”，還要“強(qiáng)心”，即使自己的光明正大之心強(qiáng)大起來，充分發(fā)揮自己的“心之力”去戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻，百折不撓地實(shí)現(xiàn)自己遠(yuǎn)大的目標(biāo)。中華傳統(tǒng)文化從孟子的“四心四端”說開始，就一直是重視“心”的，到王陽明提出“致良知”把“心學(xué)”系統(tǒng)化，并提到了前所未有的高度。這種“治心”“修心”“正心”“強(qiáng)心”的方法，千百年來已經(jīng)進(jìn)入中國人的血脈，成為中國人的精神。 
中華民族是有良知之心的民族，又是有強(qiáng)大的心之力的民族，這種光明的良知文化塑造了中國人善良的心靈，也提升了中華民族強(qiáng)大的心之力，中華民族因此才能生生不息。孟子、王陽明等一大批先哲先知通過踐行良知之學(xué)而形成的心明、心正、心強(qiáng)、心大的不朽形象始終留在中國人的心中，今天仍賦予我們強(qiáng)大的正能量。 


二、志者，氣之帥 


中國人講的“心”，是和“志”緊密聯(lián)系、不可分割的。作為中國哲學(xué)中的主體性范疇，“心”有“心智”和“心志”兩重含義，在這兩重含義中，中國人更重視和強(qiáng)調(diào)“心志”的作用。在中國人的語匯中，耳熟能詳?shù)挠袑Ｐ闹轮尽⑿坌膲阎�、潛心篤志、洗心革志等形容人“心志”的概念和成語。在中國文化中，講“心”就是講“志”，講“志”就是講“心”，中國人認(rèn)為，一個(gè)人有無“心志”，有什么樣的“心志”是非常重要的�！靶摹币埠茫�“志”也好，都是不假外物，從自我的內(nèi)心尋求強(qiáng)大的力量之源。社會(huì)越發(fā)展，環(huán)境越復(fù)雜，越要求人有強(qiáng)大的心志，有處亂不驚的強(qiáng)大的定力，這就要求人有健康、健全、穩(wěn)定向上的心志和心態(tài)，任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚臺(tái)。 
在王陽明的心學(xué)當(dāng)中，“心”和“志”有同等重要的位置。王陽明龍場悟道以后，特別重視和強(qiáng)調(diào)“立志”，把“立志”放在“圣賢四事”之首。他認(rèn)為，圣賢之路，唯有四事相規(guī)，一曰立志，二曰勤學(xué)，三曰改過，四曰責(zé)善，而立志是第一位的。他說： 
夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。源不?則流息，根不植則木枯，命不續(xù)則人死，志不立則氣昏。（《示弟立志說》） 
還說： 
夫?qū)W，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣。（《示弟立志說》） 
和把“心”看作生命（氣）的支柱一樣，王陽明把“志”看作生命（氣）的“統(tǒng)帥”。王陽明為什么這么看重“志”呢？這還要從著名的“龍場悟道”說起。 
王陽明由于受宦官的誣陷被貶到了貴州的龍場。龍場是貴陽西北的一個(gè)小村寨，這里條件惡劣，道路艱險(xiǎn)，而且王陽明和當(dāng)?shù)鼐用裾Z言不通�！蛾柮飨壬�年譜》真實(shí)記錄了當(dāng)時(shí)的情形：“龍場在貴州西北萬山叢棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘，與居夷人舌難語，可通語者，皆中土亡命�！薄痘拭鞔笕逋蹶柮飨壬�出身靖亂錄》也寫道：龍場這個(gè)地方“居無宮室，惟累土為窟，寢息其中而已。夷俗尊事蠱神，有中土人至，往往殺之以祀神，謂之祈�！�。到了這個(gè)地方，命存一線、朝不保夕，他對(duì)功名利祿不再掛懷，唯有生死一念，橫亙于心。他鑿了一副石槨，日夜澄默端坐其中，自誓：“吾惟俟命而已�！� 
一天深夜，一聲大笑破空而出，打破了夜間山谷的寧靜。王陽明從山洞狂奔而出，大呼：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。”這就是著名的“龍場悟道”。王陽明的這段經(jīng)歷使他“悟”到了什么？究竟什么是千百年來人們追求的圣人之道？其實(shí)不是“理學(xué)”講的那個(gè)心外之“理”，這個(gè)理就在每個(gè)人的心中，就是每個(gè)人內(nèi)心都具有的意志――心志之力。 
在龍場悟道后，王陽明開始招徒講學(xué)，他要把自己的親身感悟告訴他的學(xué)生。在這一時(shí)期撰寫的著名的《教條示龍場諸生》中，王陽明說： 
志不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本于志者。今學(xué)者曠廢隳惰，?歲?時(shí)，而百無所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣；志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？ 
因?yàn)檫@段話非常重要，我們把它翻譯成白話文讀一讀： 
“不樹立志向，天下便沒有可以做成的事情。即使是各行各業(yè)的有技能才藝的工匠，也沒有不以立志為根本的�，F(xiàn)在的讀書人，曠廢學(xué)業(yè)，墮落懶散，貪玩而荒廢時(shí)日，最終一事無成，都是由于志向沒有樹立。所以立志做圣人，就可以成為圣人；立志做賢人，就可以成為賢人；志向沒有樹立，就好像沒有方向的船，沒有籠頭的馬，隨波逐流，任意奔跑，最終也不知到達(dá)哪里�！� 
可以看出，王陽明把樹立志向、堅(jiān)定志向的作用發(fā)揮到了極致。這其實(shí)就是中國古人一貫強(qiáng)調(diào)的人要“立志”和“篤志”。“篤志”一詞出自《論語?子張》：“子夏曰：‘博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣�！�”意思是，博學(xué)而志向堅(jiān)定，好問而且多想當(dāng)前的事情，仁就在這之中了�！昂V志”強(qiáng)調(diào)專心一志、立志不變，無論做人還是求學(xué)，都要從小立志，做到堅(jiān)忍不拔、持之以恒，方能最終成功。 
中國古人把志存高遠(yuǎn)看作君子必須具備的品格，認(rèn)為君子一定要自強(qiáng)不息、志向遠(yuǎn)大�！吨芤住氛f：“天行健，君子以自強(qiáng)不息�！币馑际牵�天不借外力，全憑內(nèi)因，強(qiáng)勁有力、永不止息地運(yùn)行；有品格的人也應(yīng)效法天行，不借外力，自強(qiáng)而不息。中國傳統(tǒng)認(rèn)為，人為了在追求真理中修身，就必須樹立堅(jiān)定的志向，這個(gè)志向就是自強(qiáng)不息，也就是要有“鴻鵠之志”。陳涉年輕的時(shí)候，曾經(jīng)同別人一起被雇用耕地。有一天陳涉停止耕作走到田畔高地上休息，因失望而憤慨嘆息了很久，說：“如果有朝一日我們當(dāng)中有誰富貴了，可不要忘記老朋友啊�！惫凸�們笑著回答說：“你是個(gè)被雇用耕地的人，哪來的富貴呢？”陳涉長嘆一聲說：“唉，燕雀怎么知道鴻鵠的志向呢！”說明英雄人物無論身處何種困境，都會(huì)立志高遠(yuǎn)，堅(jiān)定不移。 
大教育家孔子極力勉勵(lì)他的學(xué)生們要志向堅(jiān)定，《論語?子罕》說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”意思是，軍隊(duì)的首領(lǐng)可以被改變，但是男子漢（有志氣的人）的志向是不能被改變的。又說：“士而懷居不足以為士�！比巳绻�留戀安逸，就不足以成為君子。這說明人一定要立志做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。 
被林語堂稱為“死不改悔的樂觀派”的蘇軾，一生百受挫折，但初心不改，終成大詩人、大學(xué)問家。蘇軾在《晁錯(cuò)論》中有一句著名的感言：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志�！边@是說一個(gè)胸懷大志的人，不僅應(yīng)勇挑重?fù)?dān)，而且要把這副重?fù)?dān)挑到底。而要堅(jiān)持到底，則要靠“堅(jiān)忍頑強(qiáng)”“忍耐持守”的精神。梁啟超說：“天下古今成敗之林，若是其莽然不一途也，要其何以成，何以�。吭唬河幸懔φ叱�，反是者敗�！币�?yàn)樾闹斜в辛己玫木�神信念，并矢志不移地去�?jiān)持，必會(huì)產(chǎn)生奇效。篤志無非就是如此�？梢哉f，自強(qiáng)不息的精神曾多次拯救中華民族，如果沒有這種精神，很難想象今天的中華民族會(huì)是什么樣�？v觀歷史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)中華民族艱難、困頓、危急之時(shí)，堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息的精神信念就會(huì)產(chǎn)生巨大的激勵(lì)作用。當(dāng)代青年在當(dāng)今充滿機(jī)遇的世界大潮中，在中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻，更應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的志向，更應(yīng)該自強(qiáng)不息、持之以恒。