如果把綠視作生命之色，缺少綠色的世界將是生命黯然的宇宙。綠色代表著生機與活力，寄予著人類的希望。從人類混沌初始，綠色就滿載著繁榮與興盛�！冻�辭·九章·橘頌》日：“綠葉素榮，紛其可喜兮。”①《文心雕龍·原道》曰：“夫玄黃色雜，方圓體分；日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形。”②中國古代不僅有豐富的綠色思想，更有保護綠色的方法與理論。夏朝的法規(guī)“禹之禁”在《逸周書·大聚解》中提到：“旦聞禹之禁：春三月山林不登斧，以成草木之長；入夏三月川澤不施網(wǎng)罟，以成魚鱉之長。且以并農(nóng)力執(zhí)，成男女之功。夫然，則有生而不失其宜，萬物不失其性，人不失其事，以成萬財。萬財既成，放此為人，此謂正德�！雹酆竺娓�有“伐崇令”、“四時月令五十條”等法令和制天、順時、天人合一、可持續(xù)發(fā)展等綠色思想。這些法規(guī)與思想是古人實踐的法規(guī)自控和理論自省，同時也說明古代的生態(tài)環(huán)境遭到了不同程度的毀壞。直到今天，環(huán)視國內(nèi)外，綠色生態(tài)被破壞的程度在工業(yè)文明影響的當代尤甚！
　　在人類文明發(fā)展的過程中，在不斷增強改造環(huán)境的能力和提高人類生活質(zhì)量與追求經(jīng)濟利益之時，這種需求、改造和提高給綠色生態(tài)造成了巨大的損害。植物、土壤、生物、水、空氣等人生存所必需的要素受到的污染達到非常危險的程度，綠色生態(tài)的平衡受到嚴重的破壞，人類的生理健康和精神健康也受到了極大的傷害。
　　為主觀糾正這種行為，為綠色生態(tài)實踐者提供理論借鑒和思想干預，全世界的綠色生態(tài)研究者與環(huán)保學者做了大量的理論探討與實踐探索，取得了較多的成果，如《瓦爾登湖》、《寂靜的春天》、《沙鄉(xiāng)年鑒》、《大自然的權(quán)利——環(huán)境倫理學史》、《增長的極限》、《我們的國家公園》、《我們共同的未來》等。以上部分著作被收入?yún)菄�盛主編的《綠色經(jīng)典文庫》中，受到國家有關部門領導及當代學者的肯定。這些經(jīng)典文本的重要性在吳國盛《綠色經(jīng)典文庫·總序》中說得較清楚：“正是這些書籍的廣泛傳播，在一定意義上改變著整個人類的思想觀念和生活方式，促成了一系列國際性環(huán)境保護機構(gòu)和組織的醞釀成立及國際性環(huán)境保護運動的風起云涌，也在一定意義上延緩了某些環(huán)境劫難的發(fā)生時間�！雹籴槍Ξ敶�現(xiàn)實，如何理解這些經(jīng)典文本的內(nèi)涵與價值，如何較為清晰地梳理這些經(jīng)典著作中的理論表述，并將這些綠色理論的意義簡潔地呈現(xiàn)出來，都是我們可以展開的普及性研究工作。從這一意義上說，綠色經(jīng)典文本的思想如何放在當代以修正損害綠色的行動與實踐，值得我們進一步思考與探索。
　　本書選取十二部具有元典意義和啟發(fā)意義的綠色著作為對象，分地球之殤、迷途知返、東方智慧和詩意棲居四個部分進行導讀，以作品承載的理念和深入淺出的分析，揭示生態(tài)危機的現(xiàn)實，探討東西方生態(tài)思想、生態(tài)理論和生態(tài)智慧，啟發(fā)人們理解綠色思想、加深綠色共識，警醒人們重返自然、構(gòu)建人與自然的和諧關系。
　　第一章從描寫生態(tài)破壞與生態(tài)危機的經(jīng)典作品《伐木者，醒來！》、《寂靜的春天》、《自然之死——婦女、生態(tài)和科學》談開。三部作品講述了因人類對自然無節(jié)制的掠奪而造成的嚴重的生態(tài)災難，導致人與自然嚴重失衡的殘酷現(xiàn)實。徐剛的《伐木者，醒來！》描述了當時中國各地大肆砍伐森林、破壞森林資源，導致森林資源銳減，引發(fā)了如水土流失、沙漠化、自然災害、極端氣候等一系列生態(tài)失衡的問題。蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》闡明濫用以DDT為代表的殺蟲劑和除草劑等化學藥物對自然環(huán)境造成的破壞和嚴重的生態(tài)危機，以及對人類健康造成的持久性、不可逆轉(zhuǎn)的危害�？�洛琳·麥茜特的《自然之死——婦女、生態(tài)和科學》以獨特的女性主義視角，對生態(tài)危機表象背后的思想意識的前奏、萌發(fā)、興盛及動向等作了深入細致的考察。
　　第二章以《沙鄉(xiāng)年鑒》、《大自然的權(quán)利——環(huán)境倫理學史》、《增長的極限》為例，反思人類與自然之間的關系，從理論上質(zhì)疑工業(yè)文明、批判人類中心主義、崇尚生態(tài)整體觀，喚起人們對自然應有的愛護與尊重。奧爾多·利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》分別從美學、文化傳統(tǒng)與倫理的角度，闡述了人與自然、人與土地的關系，創(chuàng)造了一種新的倫理學——土地倫理學，提出“大地共同體”的概念。羅德里克·納什的《大自然的權(quán)利》區(qū)分并命名了兩種看似相像，但又完全不同的生態(tài)保護觀念：人類中心主義生態(tài)觀和生態(tài)中心主義生態(tài)觀。循著這兩種生態(tài)觀的歷史演繹的線索，尤其是生態(tài)中心主義生態(tài)觀發(fā)展的歷史脈絡，該書詳細地梳理了近現(xiàn)代西方思想史中的相關生態(tài)倫理思想。德內(nèi)拉·梅多斯的《增長的極限》提出了五個基本問題，即人口爆炸、糧食生產(chǎn)的限制、不可再生資源的消耗、工業(yè)化及環(huán)境污染，批判了唯發(fā)展主義。該書首次嘗試用模型方法看待全球資源環(huán)境問題，預測和論述了增長的極限及未來資源的控制與消耗，對人類現(xiàn)代化的未來和人類的命運作出相當悲觀的推論。同時，該書提出了“全球社會”的概念，認為拓展宇宙空間以適應人類不斷擴張的資源需求將是唯一的解決途徑。
　　第三章選取中國古代哲學著作《老子》、《莊子》和傣族創(chuàng)世史詩《巴塔麻嘎捧尚羅》及《天、地與我——亞洲自然保護倫理》，探討萬物齊一、天人合一的東方生態(tài)智慧。《老子》、《莊子》為中國古代道家學派的重要著作，其核心的綠色思想集中于道生萬物、天人合一、物無貴賤、自然無為、知足寡欲、柔弱不爭等。這些觀念以謙卑的心態(tài)要求我們順應自然、調(diào)適自我，為自然留出更多的空間，保持綠色生態(tài)平衡�！栋退�麻嘎捧尚羅》是傣族極為重要的一部創(chuàng)世史詩，記錄了傣族先民對宇宙天地、人類起源等重大問題的探討，提出如何協(xié)調(diào)人與自然、動物關系的方法。在傣族先民的意識中，他們始終秉承人類與自然和諧相處的生存準則，倡導“人源于自然”、“入神獸同源”、“生命同根同源”、“人類發(fā)展應師法自然”等觀念，體現(xiàn)出傣族先民對人與自然和諧發(fā)展關系的深刻思考，以及他們關于生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各要素和諧發(fā)展的生態(tài)智慧�！短臁⒌嘏c我——亞洲自然保護倫理》圍繞人與動物的關系、動物的福利、動物的權(quán)利等問題，從哲學、倫理學、神學、法學等角度進行思索和探討。學者們以“護生”為名，呼吁人類要愛護動物、尊重生命、尊重物種的內(nèi)在價值，把愛與道德關切擴展到更廣闊的范圍，體現(xiàn)佛陀的慈悲胸懷，從宗教、道德倫理與哲學的角度高揚物種的生存權(quán)。
　　第四章通過《瓦爾登湖》、《我們的國家公園》、《醒來的森林》三部作品描繪人類與生態(tài)環(huán)境的理想關系，揭示生命意識和生態(tài)文化內(nèi)涵，提出物質(zhì)生活簡單化、回歸自然的主張，倡導人類和大自然和諧相處的生態(tài)文化理念。亨利·戴維·梭羅的《瓦爾登湖》記錄了作者獨居時的勞動、觀察、傾聽、體驗、夢想與寫作，通過審視人與自然的關系，以宇宙間萬物為統(tǒng)一體，倡導簡單生活，批判工業(yè)文明，呼吁回歸詩意的生活棲居。