前言 “風(fēng)景”的概念既豐富又多元，本身所代表的含義也不斷在改變當(dāng)中。在西方，相對(duì)于藝術(shù)史和思想史而言，“風(fēng)景／地景”一詞直到十五世紀(jì)才有相關(guān)的字眼出現(xiàn)。最早是出現(xiàn)在荷蘭，荷蘭語(yǔ)中的“Landschap”意謂“一塊土地”，正是以土地（Land）為字根形成，之后在歐洲其他語(yǔ)系，如英語(yǔ)、德語(yǔ)、丹麥語(yǔ)、瑞典語(yǔ)也才相繼出現(xiàn)。而法文、意大利文和西班牙文也是從代表地方、地區(qū)的字根（pays）來(lái)形成風(fēng)景一詞。毋庸置疑地，在十五世紀(jì)前半期出現(xiàn)在西方作品里的風(fēng)景，和我們現(xiàn)在所認(rèn)知、所看到和所了解到的，有著明顯不同的含義。當(dāng)我們觀(guān)賞一份十四世紀(jì)宗教手抄本的插畫(huà)、十三世紀(jì)意大利的壁畫(huà)，或是羅馬時(shí)代的鑲嵌藝術(shù)，我們從中也能發(fā)現(xiàn)一些地景圖像，這是否代表風(fēng)景圖像其實(shí)早在文字之前便已經(jīng)存在？或者是說(shuō)出現(xiàn)在文字之前的風(fēng)景，其實(shí)并不符合“時(shí)代的意義”？這兩者或多或少都對(duì)。然而十五世紀(jì)以后歐洲對(duì)風(fēng)景的發(fā)現(xiàn)卻也見(jiàn)證了東、西兩方的不同，因?yàn)橹袊?guó)早從漢代（公元前206年～公元220年）開(kāi)始就存在了對(duì)風(fēng)景感受的敏銳度，而歐洲在“風(fēng)景”一詞產(chǎn)生之前，作品所描繪的地區(qū)充其量只是代表著有活動(dòng)產(chǎn)生的地方。這些活動(dòng)無(wú)論是真實(shí)或是想像的，常是出自于宗教故事、神話(huà)或是民間傳說(shuō)。藝術(shù)家以圖文并茂的方式來(lái)呈現(xiàn)他們所看到的（一方面是他們周遭的世界，一方面是沿襲一些已經(jīng)存在的表現(xiàn)手法），這常常是透過(guò)閱讀之后，文字所帶給他們的想像世界，而這或多或少都帶有固定的表現(xiàn)體系。這些風(fēng)景畫(huà)作對(duì)于一個(gè)地方或一個(gè)故事影像呈現(xiàn)的關(guān)注更甚于對(duì)自然的描繪。 我們將可看到，風(fēng)景的表現(xiàn)手法和如何看、如何思考這個(gè)世界（而不單單只有自然）的方式有關(guān)。在二元化的思考模式下，城市和鄉(xiāng)村的區(qū)別是對(duì)立又彼此混淆的�，F(xiàn)今建構(gòu)大部分法國(guó)人思想的——自然／文化二元說(shuō)，甚至可以導(dǎo)致一部分的人指出“風(fēng)景非關(guān)都市”的說(shuō)法。然而風(fēng)景是和土地甚至整個(gè)地球緊密結(jié)合的，土地是人類(lèi)和所有文化最原始的元素，我們生活在其上，它也是我們得以存活的重要條件。 因此，透過(guò)每個(gè)風(fēng)景／地景概念的了解方法，可以得知其中的文化屬性，特別是作者的感官狀態(tài)，他的智識(shí)，他的欲望，他的恐懼。風(fēng)景也表達(dá)了我們和世界、和他人，甚至是和我們自己的關(guān)系。此外就現(xiàn)今的現(xiàn)象而言，風(fēng)景見(jiàn)證了危險(xiǎn)、混亂，甚于和諧的關(guān)系。這也是為什么在這里，我們要從實(shí)際事件出發(fā)，透過(guò)整體的詢(xún)問(wèn)來(lái)進(jìn)行探討。對(duì)當(dāng)代作品經(jīng)驗(yàn)的探討，是本書(shū)的脈絡(luò)和主題。在錯(cuò)綜復(fù)雜的表現(xiàn)和轉(zhuǎn)型方式中，歷史的回顧可以再確認(rèn)現(xiàn)今的問(wèn)題，也使得古今作品相連。這相連的方法，與其說(shuō)是一種歷史的延續(xù)性，更有利于對(duì)不同時(shí)代、不同地方的作品，彼此經(jīng)驗(yàn)的交流和回應(yīng)。 本書(shū)的結(jié)構(gòu)以四個(gè)章節(jié)構(gòu)成。第一章是從風(fēng)景的表現(xiàn)手法、風(fēng)景的創(chuàng)造，以及當(dāng)代藝術(shù)家本身備受爭(zhēng)議的立場(chǎng)來(lái)著手進(jìn)行主題式分析。三大主題分別是山、天堂和鄉(xiāng)村。這個(gè)主題式的探索方法，同時(shí)夾雜著歷史和社會(huì)學(xué)的分析，目的是為了呈現(xiàn)與作品有關(guān)的背景，以及某些風(fēng)景圖像最原始的含義。例如對(duì)土地的征服、占領(lǐng)的欲望、帝國(guó)主義等等的圖像。而風(fēng)景等同于國(guó)家的概念，將牽涉到觀(guān)光、消費(fèi)等社會(huì)問(wèn)題，從這里又將涉及從地方（有時(shí)也處于戰(zhàn)爭(zhēng)中）到風(fēng)景其含義的不定和搖擺。在第二章中，我們討論風(fēng)景的取景、裝框、限制和結(jié)構(gòu)。風(fēng)景中道路或線(xiàn)條的規(guī)劃，往往提供了導(dǎo)引的作用，因?yàn)閺倪@些線(xiàn)條可以著手了解其與透視法的關(guān)連。許多的概念，例如垂直正交的方格、身體在行動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)，以及帶有距離的客觀(guān)目光也將在進(jìn)入第三章之前觸及。以便第三章可直接透過(guò)主題、感受和與世界的各項(xiàng)關(guān)連來(lái)進(jìn)行探討，從中介入個(gè)人歷史、集體歷史和悲劇歷史，以及它們對(duì)風(fēng)景的影響。第四章的重點(diǎn)則以地景的呈現(xiàn)和身體傾聽(tīng)經(jīng)驗(yàn)為主�？傊�，風(fēng)景的表現(xiàn)從理解開(kāi)始，理解風(fēng)景的存在模式及它的景觀(guān)規(guī)劃方法同樣重要。因?yàn)轱L(fēng)景作品不單單僅是一個(gè)作品的呈現(xiàn)，也是具體規(guī)劃整理下的結(jié)果（無(wú)論是在鄉(xiāng)村或者城市），更是我們情感的依存所在。