序

傳統(tǒng)治道的分析框架與視角透視

劉偉見

新冠疫情的肆虐，給各國帶來了巨大的挑戰(zhàn)，從各國的應(yīng)對方式可以看出其應(yīng)對背后的文化淵源與價(jià)值理念。那些歷史悠久的國家，有宗教文化的國家，與近代憑經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢發(fā)展起來的國家，呈現(xiàn)出來的應(yīng)對狀態(tài)都不一樣。從來沒有一次挑戰(zhàn)像此次疫情一樣把整個(gè)世界如此緊密聯(lián)系在一起。世界也從來沒有像今天這樣在突變面前需要面對各種重建壓力。所以，從傳統(tǒng)文化的角度去思考與總結(jié)一個(gè)國家的治理方式的歷史智慧，對于當(dāng)下完善本國治理以及其貢獻(xiàn)給世界的智慧，有著積極的意義。《治道：中華傳統(tǒng)智慧》在這個(gè)時(shí)候出版，可謂適逢其時(shí)。本書提供了一種傳統(tǒng)治道的分析框架和視角透視，值得我們開卷一讀。

對歷史文化的溫情與敬意

如何看待我們的歷史文化與傳統(tǒng)智慧？黨的十九大將“堅(jiān)守中華文化立場”寫入報(bào)告，這成為近年來傳統(tǒng)文化熱的一個(gè)促因。但如何在學(xué)理上論證，在實(shí)踐中推動(dòng)傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)實(shí)的對接，仍然還有很長的路要走。

錢穆先生曾經(jīng)提出一個(gè)很精彩的論斷。他說：“任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，對其本國以往歷史，應(yīng)該略有所知。否則只是算一個(gè)有知識的人，不能算一個(gè)有知識的國民。”這表明錢穆先生認(rèn)為對本國歷史與文化智慧的了解是構(gòu)成一國國民之基本條件。就如美國規(guī)定加入其國籍者必須效忠美國一樣，各國對于自己國民對本國歷史文化的了解是一種基本的要求。作為中國人對自己的歷史不了解則算不上有知識的國民。錢穆先生此語暗喻無本國歷史文化知識者即使受過高等教育，也不是有本國知識的國民。在錢穆先生看來，本國歷史文化知識是構(gòu)成有知識的國民的必要前提。

錢穆先生進(jìn)而認(rèn)為：“所謂對其本國以往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國以往歷史之溫情與敬意。否則只算知道了一些外國史。不得云對本國史有知識�！边@進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)不僅要有本國的歷史文化知識，而且在價(jià)值觀上要有溫情與敬意。也就是說缺乏溫情和敬意的人，讀了本國史也是當(dāng)成讀了外國史一樣，將自己置身事外。這言中了我們當(dāng)下很多人對待傳統(tǒng)歷史文化就如看隔世的演義一樣之現(xiàn)狀。

原因何在呢？錢穆先生認(rèn)為：“所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對其本國歷史抱一種偏激的虛無主義，即視本國已往歷史為無一點(diǎn)有價(jià)值，亦無一處足以使彼滿意�！边@切中了五四運(yùn)動(dòng)之后很多人的心態(tài)，也是百年文化中斷的原因。其心理根源乃在于“感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn)，此乃一種淺薄狂妄的進(jìn)化觀。而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人。此乃一種似是而非之文化自譴。”錢穆先生是從避免誤區(qū)的角度來批判現(xiàn)實(shí)。那些認(rèn)為現(xiàn)在就是發(fā)展最好的，但凡我們有罪惡都來自古人。這正是在觀念上的誤區(qū)。錢穆先生認(rèn)為：“當(dāng)信每一國家必待其國民具備上列諸條件者比數(shù)漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望。”竊以為，錢穆先生的觀點(diǎn)恰恰是我們研究與學(xué)習(xí)傳統(tǒng)智慧所應(yīng)當(dāng)充分注意的。

宗華先生的這本《治道：中華傳統(tǒng)智慧》，即是一本對歷史文化有溫情與敬意的著作。

天地人的分析框架與經(jīng)典根源

一本書的學(xué)理體現(xiàn)在其章節(jié)所蘊(yùn)含的結(jié)構(gòu)中�！吨蔚溃褐腥A傳統(tǒng)智慧》從天地人三個(gè)視角分析，最后落到天下一體，其分析視角及體系與中國傳統(tǒng)治理智慧是相合的。

《周易》云：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知。故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神�！边@段話里就蘊(yùn)涵著天地人交合的治理之道。首先是天地一陰一陽之天道，人如何繼善成性去領(lǐng)會(huì)之，再就是天道藏在萬物與諸用中，這就是地道之效法，再到人的實(shí)踐只有結(jié)合天地之道才是盛德大業(yè)。由此作為治道而言，要從生生不息的“易”中去領(lǐng)會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，要從天象中看天時(shí)，從天時(shí)之效法中安排地利，從人參天地之變來成事。

古人將天地人視為三才，即揭示了人在開物成務(wù)中必須將天地人作為三種最基本的力量。所謂：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義�！睆奶斓厝说年庩杽�?cè)崛柿x看出其一體性。所以“天地設(shè)位，圣人成能，人謀鬼謀，百姓與能”�？梢娨椎朗侵蔚赖目倎碓�。即使是后出的諸子百家，也都有各自對天地人的不同角度的闡述。如道家之人法地，地法天，天法道，道法自然，大抵皆不出這三個(gè)視角。所以從這三個(gè)視角去提粹傳統(tǒng)治道的智慧，其框架與方向是很有意義的探索。

儒法主體的治道體系之歷史價(jià)值

《治道：中華傳統(tǒng)智慧》并不是傳統(tǒng)治道的全方位論述，其核心思想集中收在“大易為魂，儒表法里”八個(gè)字里。這就首先要回答《周易》與治道的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是什么。

康熙在《日講易經(jīng)解義》序里指出：“極天人、窮性命、開物前民、通變盡利，則其理莫詳于《易》。《易》之為書合四，圣人立象設(shè)卦，系辭焉而廣大悉備。自昔庖、黃帝、堯、舜，王天下之道，咸取諸此……朕夙興夜寐，惟日孜孜，勤求治理。思古帝王立政之要，必本經(jīng)學(xué)。嘗博綜簡編，玩索精蘊(yùn)。至于大《易》，尤極研求�！笨梢姟吨芤住纷鳛榱�經(jīng)之首，自古就為天子及士人必讀必學(xué)之書，也是治理天下的必用之書。故《周易》是作為治國的一個(gè)重大原則，這是傳統(tǒng)的視角。

本書截取部分以儒家和法家作為重點(diǎn)，輔之以道家、佛家、兵家等智慧。我以為，以儒法為治道主體，是抓住了中國傳統(tǒng)治理的根本。歷史上有過治理上的陽儒陰法的提法。當(dāng)然，更多的人認(rèn)為不同歷史時(shí)段儒釋道的治理作用不一樣。打天下的時(shí)候，注重爭權(quán)爭勢，法家用得比較多，因?yàn)樘煜麓髞y的時(shí)候，要強(qiáng)調(diào)實(shí)力，強(qiáng)調(diào)控制優(yōu)勢資源；天下初定，一般用黃老之術(shù)，與民休息；到開始正常和發(fā)展的時(shí)候，需要用儒家的東西。這在漢朝比較明顯，所謂先是王霸雜之，漢初又喜用黃老，到后來獨(dú)尊儒術(shù)。又如朱元璋治吏則主張“刑亂國用重典”，但在治國大略上主體用的儒家。整個(gè)歷史其實(shí)都是以儒家為主，各家有雜糅分用、并用。再如唐朝，在國家治理與運(yùn)行層面是純粹的儒家，這體現(xiàn)在《唐六典》中，但皇室有好佛老的，也有后來的武宗辟佛。即便是三國兩晉南北朝，玄學(xué)大興，但在國家治理層面居于主導(dǎo)地位的仍然是儒家。著名的九品中正制就是彼時(shí)發(fā)展起來的。

儒家的治理理念，整體體現(xiàn)在《中庸》所謂的“凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立；尊賢則不惑；親親則諸父昆弟不怨；敬大臣則不眩；體群臣則士之報(bào)禮重；子庶民則百姓勸；來百工則財(cái)用足；柔遠(yuǎn)人則四方歸之；懷諸侯則天下畏之。”這是儒家治理的整體觀，不但包含修身作為治理的開端和民本作為基礎(chǔ)，還包括從明明德到平天下的整體性，更包括了不同的治理層面的根本與作用。

而法家的治理之道，其實(shí)是含容而非獨(dú)立于儒家的治理。早期儒法未分的時(shí)候，孔子就論述過禮法與刑政作為治理方法的區(qū)別�？鬃诱f：“道之以德，齊之以禮，有恥且格�！贝耸菆�(zhí)法者要先以德禮為率，天下百姓由此皆有恥辱心且會(huì)自律。但如果“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”，即只管束百姓，為官不如父母一樣先表率守法，則百姓如不肖之子一樣，會(huì)僥幸逃避且無恥。

盡管孔子早有批判，但作為一個(gè)學(xué)說學(xué)派的出現(xiàn)，法家也在努力改善執(zhí)法者自身的自律問題，提出了“王子犯法與庶民同罪”。但對最高統(tǒng)治者而言，法家主張君主是“法術(shù)勢”的操控者，要“壹教則下聽上”，官吏成為君主統(tǒng)治的絕對工具。到唐朝儒法治理得以明確為“德禮為政教之本，刑罰為政教之用。”這使得儒法本用結(jié)合形成了一個(gè)基本的治理理念：即禮法從邏輯完整的角度而言，執(zhí)法者必先守法，與民之遵法是同在的。如果執(zhí)法忘了邏輯即天理，自恃執(zhí)法而以為有特權(quán)。忽略了政府之權(quán)也是百姓之權(quán)，即是對不敬亂為的追責(zé)�；�于禮法的民有官權(quán)，從而使得被治理者對治理者形成一種制約和監(jiān)督，這是過去所忽略的。這就是為什么官員違法犯法，讀書人可以搬出孔子牌位而申請罷免之。明朝甚至規(guī)定，對于有貪污行為的官員，百姓可以直接綁縛上京。所以，儒法的內(nèi)在結(jié)合，對歷史起到過積極的作用。

天下一體的視角回歸與轉(zhuǎn)換

《治道：中華傳統(tǒng)智慧》將全書歸結(jié)到這個(gè)天下一體，并與習(xí)總書記講人類命運(yùn)共同體結(jié)合起來。儒家向來主張“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，2019年5月習(xí)總書記在亞洲文明對話大會(huì)開幕式上的主旨演講中講道：“每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個(gè)國家、一個(gè)民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價(jià)值。人類只有膚色語言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分。認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的！”“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。我們要加強(qiáng)世界上不同國家、不同民族、不同文化的交流互鑒，夯實(shí)共建亞洲命運(yùn)共同體、人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)�！彼�以說，一體思想是中華治道非常重要的思想，實(shí)際上是從矯身正心出發(fā)，一直到治國平天下，始終把全人類看成一個(gè)整體。這勢必推動(dòng)當(dāng)前國際社會(huì)一體抗疫的決心和思想，共同維護(hù)人類文明。

所以，如何基于天下一體的視域來重新審視與賦予傳統(tǒng)智慧價(jià)值，同時(shí)怎樣通過文明與世界溝通，進(jìn)而更廣泛地理解中國傳統(tǒng)治道是極有意義的探索。

中國作為一個(gè)有古老文明的社會(huì)，累積了可以提供給全人類的歷史文化資源。《治道：中華傳統(tǒng)智慧》是一部既有繼承，也有視角回歸，又有獨(dú)特視角探索的一部著作。新中國成立以來，以劉澤華為代表的中國政治與治理研究強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)是“王權(quán)完全支配一切、完全控制一切”。我個(gè)人覺得這與他自身成長和時(shí)代變化所形成的視角有很大的關(guān)系。政治權(quán)力與行政治理需要既有內(nèi)在關(guān)聯(lián)也有各自規(guī)律。所以我們現(xiàn)在需要從各個(gè)角度做多維度的研究。宗華先生的這本書，我覺得是勇于探索的人的一種積極思考；是一個(gè)既立足于經(jīng)典，又有視角回歸，并且接濟(jì)當(dāng)下的一個(gè)學(xué)術(shù)大眾化的作品。

中國傳統(tǒng)治理智慧是個(gè)豐富的寶藏。我以為《治道：中華傳統(tǒng)智慧》已經(jīng)做了初步的積極的探索。怎么從現(xiàn)代角度反觀歷史，發(fā)現(xiàn)我們自身歷史的現(xiàn)代價(jià)值，同時(shí)，如何去挖掘傳統(tǒng)智慧中的天下智慧，是新時(shí)期傳統(tǒng)研究的重要方向之一。2018年11月，我應(yīng)加拿大昆特蘭理工大學(xué)的邀請，講述了《中華文明的現(xiàn)代價(jià)值與意義》，引起了很多學(xué)者的共鳴。我們在周朝作為當(dāng)時(shí)的天下一體的時(shí)候，對過去三個(gè)朝代的后裔封王，以示“天下是天下之天下，非一姓之天下”的天下共治的理念，特別好的兼顧繼承和發(fā)展的思想。

傳統(tǒng)治道的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

我以為，對傳統(tǒng)治道智慧的挖掘，其意義與價(jià)值是在于習(xí)總書記提出的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性運(yùn)用�！吨蔚溃褐腥A傳統(tǒng)智慧》已經(jīng)作了初步探索，有的地方涉及企業(yè)管理如何與傳統(tǒng)治道相結(jié)合，甚至國家治理層面。我認(rèn)為，中華傳統(tǒng)治道在當(dāng)今世界和國家治理層面有三個(gè)明顯的豐富的文化資源。

其一，文化的多元與開放。傳統(tǒng)治道是以儒家文化為根本架構(gòu)，各家的文化都有所滲透、有所融合。中華的最高統(tǒng)治者與一般統(tǒng)治者的信仰是自由的，可以信奉不同的宗教。比如漢室的皇家可以信奉黃老，唐朝的皇帝可以信奉道教，清朝的皇帝可以信奉佛教。但歷朝行政體系卻是按照儒家方式運(yùn)作，即使是外族入侵也不改其官僚體系。這種文官體制，后來被西方學(xué)習(xí)。

對知識分子來說，像王安石，他的經(jīng)學(xué)思想融佛家和道家的學(xué)說，但改革又是典型的法家的東西，所謂“天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。而民間百姓的宗教信仰與生活方式也相對自由，往往三教同奉。歷朝歷代都是一種萃取多種文化、多種智慧融合出來的一個(gè)文化體系。

其二，多國多民族的相處智慧。馮友蘭先生認(rèn)為，近現(xiàn)代的世界又像新的一輪春秋戰(zhàn)國。在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，國與國的關(guān)系怎么處理？大國的表率作用是什么？什么樣的治理方式會(huì)導(dǎo)致國家興衰？多民族怎么協(xié)調(diào)、怎么治理？中華傳統(tǒng)治道的歷史有很多鮮明的實(shí)驗(yàn)和方法總結(jié)，有很多是有抽象的、普遍的借鑒作用的，包括我們幾千年來對人性的基本探索。過去在一種純武力的狀態(tài)下的人文力量如何發(fā)生并產(chǎn)生作用，現(xiàn)在大國的核武器威懾的前提下，各種意識形態(tài)的國家如何共處，中華治道此前作了先在的探索。

其三，事功與心性結(jié)合的治理經(jīng)驗(yàn)。就事功而論，世界各國國情不同，各有經(jīng)驗(yàn)，但傳統(tǒng)中華治道的事功與心性結(jié)合是一大特色。中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國與世界的一體化，都需要對中國文化精神有更深層次的認(rèn)知。這樣，將有利于我們更好地融入國際社會(huì)。而世界一旦對中國文化精神有認(rèn)知，也會(huì)更深入地理解我們并相互合作。牟宗三先生曾經(jīng)認(rèn)為，中國的心性體系是中華文化最有獨(dú)特價(jià)值的文化核心要素。

古老的中華文明曾經(jīng)高度發(fā)達(dá)，累積了很多解決現(xiàn)實(shí)問題的方案與探索經(jīng)驗(yàn)。百年以來，我們從封閉的獨(dú)立統(tǒng)一走到了開放的獨(dú)立統(tǒng)一和自主發(fā)展。深入挖掘中華傳統(tǒng)智慧中有現(xiàn)代價(jià)值的部分，除了對世界做出經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)外，還可以奉獻(xiàn)另一種豐富的人文財(cái)富。

（劉偉見系著名學(xué)者，北京市社會(huì)科學(xué)院國學(xué)研究中心主任、北京大學(xué)中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化研究所國學(xué)研究室主任、教授，中國國學(xué)研習(xí)與出版研究院院長）