序

12—13世紀(jì)，中國(guó)出現(xiàn)沿秦嶺、淮河南北對(duì)峙的局面，持續(xù)百數(shù)十年，至元滅南宋復(fù)告統(tǒng)一。但長(zhǎng)期分裂帶來(lái)的南北方文化隔閡，并未因統(tǒng)一而即刻消弭，其統(tǒng)合相對(duì)滯后了一段時(shí)間。該書(shū)即以此次文化統(tǒng)合為討論主題，主要從兩個(gè)角度切入。就文化領(lǐng)域而言，論述范圍基本限于詩(shī)文創(chuàng)作與交流；而關(guān)于統(tǒng)合進(jìn)程，重點(diǎn)考察的是以“中州士大夫”集團(tuán)為核心的文化活動(dòng)。這兩個(gè)角度都較有新意。
如該書(shū)緒論所提及，以往學(xué)術(shù)界對(duì)此次文化統(tǒng)合的關(guān)注點(diǎn)主要是“道學(xué)北傳”和“劇曲南流”兩個(gè)問(wèn)題。道學(xué)和劇曲，都是這一時(shí)期文化領(lǐng)域的新潮流、新趨向，因此它們有充分的理由受到關(guān)注。相比之下，同期詩(shī)文的時(shí)代特色和南北差距至少在表面并不明顯，較難引起學(xué)者的興趣。然而換個(gè)視角來(lái)看，詩(shī)文畢竟是當(dāng)時(shí)知識(shí)界最“大眾”的文化領(lǐng)域。無(wú)論南方還是北方，知識(shí)階層當(dāng)中寫(xiě)作或愛(ài)好詩(shī)文的人，要大大多于對(duì)道學(xué)話題感興趣的人。而作為新興文藝形式的劇曲，在文化領(lǐng)域也長(zhǎng)期處于邊緣位置，難以撼動(dòng)詩(shī)文的主流和核心地位。因此，討論這一時(shí)期的文化統(tǒng)合問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)對(duì)詩(shī)文創(chuàng)作與交流予以更加充分的重視。
“中州士大夫”這個(gè)概念，以往研究中很少使用。對(duì)于該書(shū)討論的主題來(lái)說(shuō)，它可能比“北方漢族士大夫”一類(lèi)相近概念更加貼切，也更符合當(dāng)時(shí)人的語(yǔ)境。受政治因素影響，“中州士大夫”在此次南北文化統(tǒng)合進(jìn)程中發(fā)揮了主導(dǎo)作用。具體到詩(shī)文領(lǐng)域，他們的作用主要并不表現(xiàn)為在北方傳播、推廣南方的文化成果（如同“道學(xué)北傳”過(guò)程中表現(xiàn)的那樣），相反卻是向南方輸入被稱為“中州文統(tǒng)”的北方詩(shī)文創(chuàng)作理念與經(jīng)驗(yàn)，并取得相當(dāng)大的成效。這一現(xiàn)象是很值得玩味的。它至少表明，在金朝和大蒙古國(guó)統(tǒng)治下的北方，作為傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容之一的詩(shī)文創(chuàng)作，并未出現(xiàn)想象中的斷裂或跌落（張之翰提到的“淮以北便不識(shí)字”，是這類(lèi)想象的極端例子），相反較之同時(shí)期的南方更加具有發(fā)展?jié)摿�和�?yōu)勢(shì)。如蕭啟慶先生所指出：“中原文化自有其堅(jiān)韌生命力，......