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　　關(guān)于人生，他說(shuō)：人生就是人為了夢(mèng)想和興趣而展開(kāi)的表演。人生短暫，如白駒過(guò)隙，百年歲月，來(lái)去匆匆，倘不抓緊每一分鐘用來(lái)讀書(shū)學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)不會(huì)有整塊的時(shí)間美好的環(huán)境供你從容不迫地讀書(shū)。成功不僅在于付出，更重要的是有所放棄，正如一個(gè)人走到岔路口，不放棄其他路徑就只能在原地徘徊，難以繼續(xù)前行。你走你的陽(yáng)光道，我走我的獨(dú)木橋；你有你的運(yùn)氣，我有我的價(jià)值。人生猶如一次長(zhǎng)途跋涉的旅行，旅途中有平淡無(wú)奇的行走，有忍饑挨餓的痛苦，也有飽腹而歌、如期抵達(dá)的幸福。
　　人生的幸福無(wú)過(guò)于當(dāng)一個(gè)普通人，做自己喜歡做的事。

　　追求自由和財(cái)富是人的天性。由于創(chuàng)造財(cái)富是需要多人協(xié)作的，一個(gè)人不可能創(chuàng)造大量的財(cái)富和社會(huì)文明，因此便有了建立和諧社會(huì)的要求，從而，財(cái)富、自由與和諧成了人類(lèi)的三大終極目標(biāo)。財(cái)神爺?shù)恼Q生社會(huì)生產(chǎn)力能不斷地發(fā)展，從某一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，是惡的結(jié)果，善良的過(guò)程是不能發(fā)展生產(chǎn)力的。比如，從理論上說(shuō)，原始社會(huì)是一個(gè)很平等的原始共產(chǎn)主義社會(huì)，但它的生產(chǎn)力發(fā)展卻不如奴隸社會(huì)來(lái)得快。為什么？因?yàn)榕`社會(huì)產(chǎn)生了奴隸主和奴隸，奴隸主強(qiáng)迫奴隸勞動(dòng)，在這個(gè)過(guò)程中推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，而在原始社會(huì)，誰(shuí)也不會(huì)去強(qiáng)迫誰(shuí)。
　　當(dāng)人們?nèi)〉昧艘欢ǖ呢?cái)富以后，有財(cái)富的人怕失去財(cái)富，沒(méi)有財(cái)富的人希望得到財(cái)富，所以，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定的水平后，人們就會(huì)希望有人能來(lái)保護(hù)他的財(cái)富，沒(méi)有財(cái)富的人希望變得有財(cái)富，有財(cái)富的人希望變得更有財(cái)富，至少原有的財(cái)富不會(huì)丟掉。
　　我國(guó)從宋代開(kāi)始供奉財(cái)神，那個(gè)時(shí)期的財(cái)神是很抽象的，并沒(méi)有落實(shí)的個(gè)人。到了明清時(shí)期，中國(guó)的生產(chǎn)力有了更進(jìn)一步的發(fā)展，資本主義已經(jīng)萌芽，這個(gè)時(shí)候就形成了文武、大小、五路等功能各異的財(cái)神，這中間以文武財(cái)神中的武財(cái)神最為著名。
　　中國(guó)的文財(cái)神是指范蠡和比干二位，范蠡懂得“飛鳥(niǎo)盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的道理，早早就辭官下海經(jīng)商做起了鹽的生意。

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