序言
在準(zhǔn)備本書(shū)的第十一版時(shí)，本人注意到當(dāng)代東南亞地區(qū)的瞬息萬(wàn)變，這不但反應(yīng)了該地區(qū)的活力，也表明只有從歷史的角度出發(fā)，才能更好地理解近年來(lái)發(fā)生的事情。緬甸的政治變革就是其中的顯著例子，該變革告別了過(guò)去數(shù)十年緬甸軍方所堅(jiān)決貫徹的政策，體現(xiàn)出該國(guó)近期歷史發(fā)展中新的活力因素。此外，無(wú)論是東南亞地區(qū)大國(guó)家——印度尼西亞的民主制度日益鞏固，或是東南亞各國(guó)在20世紀(jì)末亞洲金融危機(jī)中顯示的經(jīng)濟(jì)韌性，均無(wú)一例外地體現(xiàn)了該地區(qū)的活力。如果要舉例說(shuō)明過(guò)去和現(xiàn)在的聯(lián)系，還不得不提到21世紀(jì)第一個(gè)十年發(fā)生在泰國(guó)的社會(huì)動(dòng)亂，曼谷出現(xiàn)了“紅衫軍”和“黃衫軍”兩個(gè)派別。只有聯(lián)系到19世紀(jì)初乃至20世紀(jì)頭幾十年泰國(guó)的政治和人口發(fā)展情況，才能更好地理解這場(chǎng)一直持續(xù)到21世紀(jì)第二個(gè)十年的動(dòng)亂。在菲律賓和泰國(guó)南部發(fā)生的分離主義運(yùn)動(dòng)也有著同樣的道理。盡管兩國(guó)歷史截然不同，但貫穿于這些運(yùn)動(dòng)的主線是相似的，皆源于分離主義者們有著不同的身份認(rèn)同，他們信仰伊斯蘭教，與菲律賓大多數(shù)人信奉的天主教不同，與泰國(guó)大多數(shù)人信奉的佛教也不同。此外，在這兩個(gè)例子中，分離主義者感覺(jué)到他們的歷史和所在國(guó)大多數(shù)人的歷史是不同的。
在很大程度上，我們也許可以從挑戰(zhàn)和應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的角度去看待東南亞的歷史，突出的例子就是東南亞所經(jīng)歷的殖民史。不過(guò)，在歐洲殖民擴(kuò)張到來(lái)前，東南亞的統(tǒng)治者和各個(gè)地方就已經(jīng)面臨另一種挑戰(zhàn)了：他們克服著環(huán)境和自然世界的限制去改變社會(huì)。比如，吳哥社會(huì)發(fā)展出了復(fù)雜的水利系統(tǒng)，精通遠(yuǎn)洋航行技術(shù)的室利佛逝水手和商人即便駕駛著簡(jiǎn)陋的小船也能從蘇門(mén)答臘到駛向中國(guó)。然而，顯著的問(wèn)題是，在經(jīng)歷了六十年巨變后，東南亞的社會(huì)如今不得不面臨新的挑戰(zhàn)。在這一版中，我更新了相關(guān)的數(shù)據(jù)資料，強(qiáng)調(diào)了與十年前相比，東南亞人口規(guī)模的增長(zhǎng)幅度相當(dāng)大，而且與第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束的時(shí)候相比，人口可以稱得上是劇增：1945年雅加達(dá)的人口不及100萬(wàn)，如今大雅加達(dá)地區(qū)人口已達(dá)6000萬(wàn)。東南亞許多地區(qū)的城市人口劇增，這提醒了我們過(guò)去對(duì)東南亞的印象已經(jīng)過(guò)時(shí)，東南亞已不再是一個(gè)處處都是農(nóng)村的地區(qū)，不再只有為數(shù)不多的幾個(gè)一級(jí)城市。隨著越來(lái)越多的東南亞人在城鎮(zhèn)生活，他們的人均壽命也得以提高，還得以享有更多的教育機(jī)會(huì)，而這些發(fā)展都有著重要的政治寓意。
我嘗試記錄所有已經(jīng)為人所知的東南亞歷史研究的新進(jìn)展，正因?yàn)樾碌闹匾�研究成果層出不窮，這個(gè)研究領(lǐng)域才如此令人著迷。這一點(diǎn)在柬埔寨早期歷史的研究中體現(xiàn)得尤為明顯，人們對(duì)這個(gè)話題的了解得益于過(guò)去幾十年間的深入研究，但正如本書(shū)之前數(shù)個(gè)版本已經(jīng)提到的那樣，人們今年來(lái)對(duì)吳哥時(shí)期有了新的見(jiàn)解。隨著科技進(jìn)一步發(fā)展，例如第二章提及的激光雷達(dá)成像技術(shù)，更多的信息開(kāi)始浮出水面�？傮w而言，可以肯定地說(shuō)，與該地區(qū)相關(guān)的學(xué)術(shù)研究正變得日益豐富且深刻。因此，我修改了“推薦閱讀”部分，添加了近期的相關(guān)出版物。但是鑒于本書(shū)是一本入門(mén)簡(jiǎn)史，讀者朋友們很可能還需要從別處尋找更詳細(xì)的參考書(shū)目。
本書(shū)中提到的日期是目前通用的公元紀(jì)年。雖然“泰國(guó)”這個(gè)名稱是直到20世紀(jì)30年代后才得以確定的，但書(shū)中凡是涉及泰國(guó)的部分，均統(tǒng)一使用了“泰國(guó)”，而非人們?cè)?0世紀(jì)30年代前使用的舊名“暹羅”。同樣的，緬甸長(zhǎng)久以來(lái)被稱為“Burma”，但是應(yīng)該如何稱呼這個(gè)國(guó)家一直是讓人頭痛的問(wèn)題，部分原因是該國(guó)的某些民眾出于政治的原因質(zhì)疑新的官方名字“Myanmar”，而“The Union of Myanmar”（緬甸聯(lián)邦）這個(gè)國(guó)名是1989年才確立的。直到今天，“Myanmar”還沒(méi)有被英語(yǔ)世界所普遍接受。我采用了折中的辦法：在前十三章，每一章第一次提及緬甸的時(shí)候我都會(huì)把它稱作“Burma”，然后再在括號(hào)里面標(biāo)注“Myanmar”。在后兩章里，我就直接使用“Myanmar”這個(gè)新國(guó)名。然而，我也意識(shí)到，隨著人們?cè)絹?lái)越多地使用新國(guó)名，舊國(guó)名終有一天會(huì)被停用，起碼不會(huì)再被用于指代如今這個(gè)國(guó)家。事實(shí)上，東南亞國(guó)家聯(lián)盟成員國(guó)之間已經(jīng)采用這個(gè)新國(guó)名。但是，緬甸的少數(shù)族群比例高達(dá)30%，在現(xiàn)階段似乎只能用“Burmese”一詞來(lái)指代這個(gè)國(guó)家的全體國(guó)民，而該國(guó)的多數(shù)族群則用“Burmans”（緬族人）一詞表示。同時(shí)，本書(shū)常使用“Bagan”而不是“Pagan”來(lái)指代位于緬甸中部的古城“蒲甘”。書(shū)中馬來(lái)西亞城市馬六甲的拼寫(xiě)使用了現(xiàn)代拼寫(xiě)“Melaka”而非從前的“Malacca”，但是在代指馬六甲海峽時(shí)，我依然使用了“Malacca”這個(gè)拼寫(xiě)。在全書(shū)中，我交叉使用了“East Timor”和相對(duì)較新的官方名稱“Timor—leste”指代東帝汶。
任何一本書(shū)的完成都絕非一人之功，在此再一次感謝在我多年的寫(xiě)作道路上給予我各種幫助的人們，在之前的版本中已經(jīng)一一提及他們的名字。在此第十二版，我希望再一次特別感謝已故的奧利弗·沃爾特先生。若非他在康奈爾大學(xué)給予我指導(dǎo)和鼓勵(lì)，也許我就不會(huì)走上寫(xiě)作東南亞史的道路。同時(shí)，我必須感謝我的兩位摯友帕梅拉·古特曼和格蘭特·埃文斯，他們都是研究東南亞的優(yōu)秀學(xué)者�？上�他們都走得太早，在還可以為我們了解東南亞貢獻(xiàn)更多智慧的年紀(jì)就離開(kāi)了我們。為了彌補(bǔ)上一版的遺漏，在此再一次感謝艾倫&昂溫出版社的帕特里克·加拉格爾以及麗貝卡·凱撒，感謝二位對(duì)本書(shū)一貫的支持。盡管需要感謝的人有很多，但一如往昔，我必須強(qiáng)調(diào)本書(shū)如有任何缺失，皆為本人一人之過(guò)。
米爾頓·奧斯本
2016年于悉尼