20世紀(jì)中國少數(shù)民族詩歌研究綜論

20世紀(jì)是中國少數(shù)民族詩歌研究得以長足進(jìn)步的世紀(jì)�；仡�20世紀(jì)之前的2000多年，對少數(shù)民族詩歌的搜集、整理和研究，處于零散的狀態(tài)。從總體上看，少數(shù)民族文學(xué)沒有得到相應(yīng)的地位，詩歌自然也就不會得到相應(yīng)的重視。對于少數(shù)民族詩人及其作品的評介，一般都不涉及他們的民族身份和反映在詩歌中的民族情結(jié)。這是由于歷史上少數(shù)民族的邊緣化，加上還沒有“少數(shù)民族”這樣的整體提法和概念，有時將少數(shù)民族泛稱為東夷西戎，北狄南蠻，《爾雅·釋地》云：“九夷、八狄、七戎、六蠻謂之四海。”或簡稱為“夷”，如《尚書·旅獒》云：“四夷咸賓。”所以少數(shù)民族詩歌雖然從漢代開始就有過研究，但都沒有明確的少數(shù)民族詩歌意識，而是就具體詩人及其作品進(jìn)行評介。 雖然如此，史籍上存留的少數(shù)研究史料，還是非常珍貴的，一些評介也很中肯，給后人留下了可供借鑒的品味空間。

根據(jù)民族詩歌研究歷史的演化，本小史將20世紀(jì)少數(shù)民族詩歌研究分為前50年和后50年兩個大階段。第一階段前50年，即1900—1949年，對民族詩歌的研究屬于“自發(fā)”階段。雖然1924年《中國國民黨第一次代表大會宣言》首次提出“少數(shù)民族”這一概念，1926年中國共產(chǎn)黨在對西北工作的指示中正式使用“少數(shù)民族”，但還沒有“少數(shù)民族文學(xué)”這樣的概念。雖然如此，“五·四運(yùn)動”以后，學(xué)術(shù)界開始關(guān)注少數(shù)民族的詩歌。特別是1922年12月17日創(chuàng)辦的《歌謠周刊》，刊登了來自20多個省的2226首民間歌謠，其中就有來自廣西、云南、四川等地的少數(shù)民族民歌。1927年創(chuàng)刊的《民俗》周刊，刊登了來自20多個省的200多組歌謠，其中也有少數(shù)民族民歌。最大的亮點(diǎn)是1927年到1937年，學(xué)術(shù)界掀起了《粵風(fēng)》的研討高潮，涉及到廣西的壯族和瑤族民歌，顧頡剛、鐘敬文等眾多名家發(fā)表了研究文章，成績斐然�？上в捎谌毡镜蹏�主義侵略中國，研究被迫中斷。

第二階段是新中國成立至今的50多年，1949年10月1日新中國成立不久出版的《人民文學(xué)》的前言中首次提出“少數(shù)民族文學(xué)”這一概念。此后對少數(shù)民族詩歌的研究勃興，取得了許多開創(chuàng)性的成果。從新中國成立至今，少數(shù)民族詩歌的研究經(jīng)歷了三個小階段：

一、單一民族詩歌研究階段

這個階段為上世紀(jì)50、60年代，少數(shù)民族文學(xué)研究的任務(wù)主要是蒙古族、藏族、壯族、維吾爾族、苗族等各少數(shù)民族文學(xué)史或文學(xué)概況的編寫，其中詩歌是最重要的部分。圍繞這一中心任務(wù)，各單一民族文學(xué)史編寫組組織力量，對各該民族民歌和詩人的作品進(jìn)行搜集、識別、翻譯、研究，成果卓著。改革開放以后，單一民族詩歌研究繼續(xù)前行，到90年代中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所出版了《中國史詩研究》叢書，包括《瑪納斯輪》、《格薩爾論》、《江格爾論》、《蒙古英雄史詩源流》、《南方史詩論》等多部論著，將民族詩歌研究推到高潮。