生于憂患的中國(guó)智慧

　　馮友蘭先生在其《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史·自序》一文中這樣寫道：“小史者，非徒巨著之節(jié)略、姓名、學(xué)派之清單也。譬如畫圖，小景之中，形神自足。非全史在胸，曷克臻此。唯其如是，讀其書者，乃覺擇焉雖精而語焉猶詳也�！痹谙喈�(dāng)?shù)某潭壬希�《超圖解中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書恰如馮先生所說之“圖畫”，能在“小景”之中展現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的概況與風(fēng)貌，于中國(guó)四千多年的哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，擇其精者，詳而述之。

　　與西方哲學(xué)誕生于好奇與悠閑不同，中國(guó)哲學(xué)自誕生之初就具有十分濃厚的現(xiàn)實(shí)色彩。如果說西方哲學(xué)的傳統(tǒng)是以旁觀者的角度去認(rèn)知世界，使變化的世界以知識(shí)的形式確定下來，那么中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)就是以踐行者的身份參與到世界的發(fā)展演變之中，以一種異常強(qiáng)烈的憂患意識(shí)謀求人與世界的和諧關(guān)系。

　　可以說，憂患意識(shí)是中國(guó)哲學(xué)濃郁難化的底色，它貫穿中國(guó)哲學(xué)發(fā)展之始終。從武王革命，周公確立以德配天、敬德保民的思想開始，中國(guó)哲人就對(duì)天人關(guān)系有了強(qiáng)烈的關(guān)注。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子迭起、百家爭(zhēng)鳴，哲學(xué)家們反思的主題也幾乎都是如何能使世道人心從戰(zhàn)亂與不安中恢復(fù)到安靖平和。秦王朝與漢王朝為中國(guó)帶來的大一統(tǒng)，其在哲學(xué)上的表現(xiàn)便是董仲舒的天人感應(yīng)之說。然而時(shí)運(yùn)難測(cè)，東漢末年起義爭(zhēng)伐不斷，三國(guó)鼎立，兩晉紛亂，于是名士清談玄學(xué)之風(fēng)興起。正值此時(shí)佛教傳入，其精妙哲思與涅槃之樂迅速為人們接受。經(jīng)過隋唐兩代的發(fā)展，佛教哲學(xué)已然在中國(guó)開花結(jié)果，為中國(guó)哲學(xué)注入了新的力量，并推動(dòng)了宋明理學(xué)與心學(xué)的誕生。隨著世界歷史進(jìn)程步入近代，中西之間的差距越發(fā)明顯，中國(guó)瀕臨亡國(guó)滅種之境，有識(shí)之士于是欲從思想與精神上來改造中國(guó)四千多年來根深蒂固的哲學(xué)傳統(tǒng)，這便推動(dòng)了中國(guó)哲學(xué)的近代轉(zhuǎn)向與變革。

　　從群星璀璨的先秦諸子，到繼承與批判共存的漢代儒學(xué)；從才性綻放的玄學(xué)佛學(xué)，到理心交融的宋明理學(xué)；從由批判理學(xué)而來的明清哲學(xué)，到謀求救國(guó)之路的近代思想——中國(guó)哲學(xué)四千年的歷史發(fā)展在本書中，以超圖解的形式得以呈現(xiàn)。本書廣采眾家之說，在馮友蘭傳世經(jīng)典《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》基礎(chǔ)上，出入胡適、牟宗三、張岱年等近代大家之論著，同時(shí)參考當(dāng)代學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn)，以保證本書內(nèi)容的準(zhǔn)確性與專業(yè)性。本書精選四十余位在中國(guó)哲學(xué)史中具有重要影響的哲學(xué)家以及一百多個(gè)哲學(xué)命題，將線性的文字推展開來，以近兩百幅思維導(dǎo)圖與圖表對(duì)先賢的哲思進(jìn)行總結(jié)與呈現(xiàn)，將抽象復(fù)雜的哲學(xué)思想具象化、系統(tǒng)化，讓讀者能夠輕松而精準(zhǔn)地把握中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)�！冻瑘D解中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》不僅會(huì)帶你進(jìn)入中國(guó)哲學(xué)的玄妙天地，更將帶你領(lǐng)略中國(guó)哲學(xué)四千年來一脈相承的哲學(xué)精神。