中華人民共和國(guó)成立以后，山水畫(huà)家們?cè)谛碌臍v史背景下開(kāi)始了思想更新與畫(huà)法創(chuàng)新，使古法山水在社會(huì)現(xiàn)實(shí)和革命需要中呈現(xiàn)出前所未有的嶄新面貌。在社會(huì)主義文藝方針的指導(dǎo)下，畫(huà)家們開(kāi)始自覺(jué)地表現(xiàn)社會(huì)主義帶來(lái)的新的氣象，以傅抱石、錢(qián)松喦為首的新金陵畫(huà)派更以地域集體的力量推進(jìn)社會(huì)主義文藝的新發(fā)展，他們從寫(xiě)生出發(fā)，謳歌時(shí)代，抒發(fā)感懷，在表現(xiàn)內(nèi)容和手法上都達(dá)到了歷史的新高度。伍霖生作為新金陵畫(huà)派的重要成員，自然地參與到了這個(gè)藝術(shù)史變革的洪流中去。
　　伍霖生1948年畢業(yè)于南京中央大學(xué)藝術(shù)系，在校期間受教于徐悲鴻、傅抱石、黃君璧等名家，成為傅先生的入室弟子及南京師范學(xué)院時(shí)期傅抱石的助教，尤得傅抱石賞識(shí)，“知抱石先生作畫(huà)者唯伍君一人”（亞明語(yǔ)）。傅抱石在藝術(shù)思想和創(chuàng)作上對(duì)伍霖生的影響無(wú)疑是巨大的，伍霖生也正是沿著傅氏山水之路開(kāi)啟他的藝術(shù)之旅的。傅抱石在山水畫(huà)的教學(xué)上強(qiáng)調(diào)畫(huà)史、畫(huà)論與創(chuàng)作的結(jié)合，伍霖生在傅抱石先生身邊，通過(guò)對(duì)傅先生的講課稿與談藝錄的記錄與研習(xí)，在理論層面對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)有了很大的提升，在山水畫(huà)的創(chuàng)作之路上依循傅抱石的寫(xiě)生思想，以造化為師，以生活為范，在寫(xiě)生中領(lǐng)悟古法，探索新法，創(chuàng)造自家之法，完善山水畫(huà)的自我語(yǔ)言表達(dá)。
　　20世紀(jì)50年代至70年代，伍霖生的藝術(shù)創(chuàng)作和時(shí)代背景緊密相連，在火熱的社會(huì)主義改造與建設(shè)之中，他將創(chuàng)作的視角轉(zhuǎn)向了謳歌與表現(xiàn)時(shí)代生活。同當(dāng)時(shí)的眾多山水畫(huà)家一樣，伍霖生開(kāi)始嘗試將工農(nóng)形象與山水畫(huà)的場(chǎng)景結(jié)合起來(lái)，20世紀(jì)五六十年代，他創(chuàng)作的《山區(qū)豐收運(yùn)糧忙>、《放鴨子》、《紅在農(nóng)中專(zhuān)在農(nóng)中》等作品深刻地烙上了時(shí)代的印記，通過(guò)對(duì)工農(nóng)形象的刻畫(huà)，表現(xiàn)了新時(shí)期涌現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)新氣象、新面貌。山水畫(huà)在表現(xiàn)社會(huì)主義建設(shè)成果與革命勝跡方面有著技法上的優(yōu)勢(shì)。1953年，伍霖生根據(jù)安徽佛子嶺水庫(kù)寫(xiě)生創(chuàng)作的《佛子嶺水庫(kù)》表現(xiàn)了新中國(guó)大型水利工程的建設(shè)場(chǎng)面。1959年創(chuàng)作的反映京杭大運(yùn)河劉山船閘工地建設(shè)的《戰(zhàn)勝?lài)?yán)寒》表現(xiàn)了熱火朝天的建設(shè)場(chǎng)景。南京長(zhǎng)江大橋的建設(shè)成就是南京畫(huà)家經(jīng)常表現(xiàn)的主題，20世紀(jì)70年代，伍霖生幾易其稿，創(chuàng)作了《天塹變通途》，記錄了這個(gè)社會(huì)主義建設(shè)中的偉大成就。在表現(xiàn)革命勝跡主題上，伍霖生以山水畫(huà)的形式，創(chuàng)作了《井岡山》、《今日瀘定》、《遵義頌》等作品，表達(dá)了畫(huà)家對(duì)于革命圣地的崇敬之心。在毛主席詩(shī)意畫(huà)題材的創(chuàng)作上，伍霖生顯然受到傅抱石的影響，創(chuàng)作了《登廬山》、《六盤(pán)山》等作品.將革命的詩(shī)意與山水畫(huà)的藝術(shù)語(yǔ)言融合起來(lái)，豐富了毛主席詩(shī)意山水畫(huà)的創(chuàng)作內(nèi)容。
　　“文化大革命”之后，伍霖生從南京師范學(xué)院調(diào)入江蘇省國(guó)畫(huà)院，得以專(zhuān)心從事山水畫(huà)創(chuàng)作，正值壯年的伍霖生迎來(lái)了創(chuàng)作生涯的黃金時(shí)期，山水畫(huà)開(kāi)始超越為政治服務(wù)的敘述，走向追求山水畫(huà)本體語(yǔ)言的現(xiàn)代開(kāi)拓之路。他依然承續(xù)和發(fā)揚(yáng)傅抱石的繪畫(huà)思想，在寫(xiě)生中尋求山水畫(huà)的創(chuàng)新。伍霖生在整理的《傅抱石談藝錄》中將山水畫(huà)的寫(xiě)生步驟歸納為“游”、“悟”、“記”、“寫(xiě)”四個(gè)字，并做了詳細(xì)講解。伍霖生深切地體會(huì)并踐行傅抱石的畫(huà)理，他的寫(xiě)生足跡遍布大江南北，在自然造化中“搜盡奇峰打草稿”，以畫(huà)筆為山川代言，為祖國(guó)山河立傳，創(chuàng)作了大量的山水畫(huà)作品。如表現(xiàn)湘西風(fēng)情的《旁水苗家寨》，表現(xiàn)雁蕩山色的《雁蕩山居》，表現(xiàn)東北風(fēng)光的《巍峨長(zhǎng)白山》，表現(xiàn)異域景色的《阿爾卑斯山雄姿》，表現(xiàn)江南麗色的《太湖之春》。黃山是伍霖生山水畫(huà)中表現(xiàn)的重要主題，他四上黃山，以黃山為師，創(chuàng)作了大批黃山題材的作品。伍霖生面對(duì)大自然，“外師造化，中得心源”，將寫(xiě)生中獲得的生命活力和自然生機(jī)注入傳統(tǒng)筆墨形式之中，開(kāi)現(xiàn)代山水新境。伍霖生筆下的很多山水畫(huà)并非特指固有名山大川，完全將多年來(lái)對(duì)于造化的感悟，歷練成心中的山水意象，正如郭熙所言：“身即山川而取之�！蔽榱厣�在放筆之中直抒胸臆，使山水成為自我精神的映照。
　　到自然中寫(xiě)生、在生活中歷練是20世紀(jì)山水畫(huà)家承延和變革古法山水的重要路徑，從西北的趙望云、石魯?shù)綆X南的黎雄才、關(guān)山月，再到金陵畫(huà)壇的傅抱石、錢(qián)松喦等人，他們無(wú)不在自然寫(xiě)生與生活歷練之中開(kāi)胸襟、壯氣魄，開(kāi)拓與創(chuàng)造山水畫(huà)新技法，形成現(xiàn)代山水畫(huà)的新格局。伍霖生追隨傅抱石之路，在寫(xiě)生中尋求山水畫(huà)技法，尋求社會(huì)現(xiàn)實(shí)與個(gè)人精神表達(dá)的統(tǒng)一。在山水畫(huà)的語(yǔ)言與材質(zhì)上，伍霖生直承傅抱石筆法中一氣呵成的散峰方法，并選擇可以反復(fù)渲染的皮紙，同豪邁俊逸的抱石皴不同之處，是伍霖生寬厚、和善的性情與江南意蘊(yùn)相結(jié)合，在他筆下所呈現(xiàn)的磅礴之中見(jiàn)清潤(rùn)的筆性特征，這是他山水畫(huà)語(yǔ)言的魅力所在。他的藝術(shù)創(chuàng)作和他同時(shí)代的新金陵畫(huà)派的畫(huà)家一起構(gòu)筑了當(dāng)代山水畫(huà)史上重要的篇童。
　　在伍霖生畫(huà)展展覽之際，其家屬將其一生重要的29幅代表作品捐贈(zèng)給中國(guó)美術(shù)館永久收藏，并為后人研究展示之用。有感于此，我謹(jǐn)代表中國(guó)美術(shù)館向家屬的奉獻(xiàn)精神表示由衷的敬意。