中國傳統(tǒng)文化悠遠(yuǎn)深沉、豐厚博廣，猶如河漢之無極。對歷史文獻(xiàn)的發(fā)掘、梳理、認(rèn)知與解讀，則是一個持續(xù)不斷的過程。而《文化中國：邊緣話題叢書》，借以豐富堅實的史料，佐以生動流暢的散文筆法，倚以現(xiàn)代的思維和理性的眼光，立以歷史的觀照與文化的反思，將某些文化精神進(jìn)行溯源與彰顯，以啟發(fā)讀者的新審美、新思考和新認(rèn)知。
　　何謂“文化中國”？“周雖舊邦，其命維新。”文化中國乃以弘揚中國文化為主旨，以傳承中國文化為責(zé)任，以求提升中國民眾的人文素質(zhì)。而傳統(tǒng)文化的發(fā)掘與傳承，需要新的努力；傳統(tǒng)文化解讀與現(xiàn)代意識反思之間的糾葛與交融，需要新的形式。正如陳從周先生在《園林美與昆曲美》中所說的那樣：
　　中國園林，以“雅”為主，“典雅”“雅趣”“雅致”“雅淡”“雅健”等等，莫不突出以“雅”。而昆曲之高者，所謂必具書卷氣，其本質(zhì)一也，就是說，都要有文化，將文化具體表現(xiàn)在作品上。中國園林，有高低起伏，有藏有隱，有動觀、靜觀，有節(jié)奏，宜欣賞，人游其間的那種悠閑情緒，是一首詩，一幅畫，而不是匆匆而來，匆匆而去，走馬觀花，到此一游；而是宜坐，宜行，宜看，宜想。而昆曲呢？亦正為此，一唱三嘆，曲終而味未盡，它不是那種“嘣嚓嚓”，而是十分婉轉(zhuǎn)的節(jié)奏。今日有許多青年不愛看昆曲，原因是多方面的，我看是一方面文化水平差了，領(lǐng)會不夠；另一方面，那悠然多韻味的音節(jié)適應(yīng)不了“嘣嚓嚓”的急躁情緒，當(dāng)然曲高和寡了。這不是昆曲本身不美，而正仿佛有些小朋友不愛吃橄欖一樣，不知其味。我們有責(zé)任來提高他們，而不是降格遷就，要多做美學(xué)教育才是。
　　《文化中國：邊緣話題叢書》，亦如陳從周先生所言之“園林”與“昆曲”，正是以展示中國文化此種意蘊與神韻為己任的。
　　何謂“邊緣”？20世紀(jì)80年代后期，學(xué)術(shù)降落民間，走向大眾，體現(xiàn)了對大眾文化和下層歷史的更多觀照。由此，“大歷史觀”下的文化研究，內(nèi)容日趨多元化，角度漸顯層次，于是，那些不處于主流文化中心的，不為大多數(shù)人所熟悉的，或散落在歷史典籍里的，但卻是中國傳統(tǒng)文化重要組成部分的人或事，日漸走進(jìn)人們的視野，豐滿了歷史的血肉。對于這些人或事的闡述與解讀，是對中國文化精神進(jìn)行透視與反思的一個重要方面，其意義亦甚為厚重而深遠(yuǎn)。
　　何謂“話題”？《文化中國：邊緣話題叢書》，為讀者提供了一種文化解讀的別樣文本，講求深入淺出、雅俗共賞，采用“理含事中，由事見理”的寫作風(fēng)格，由話入題，由題點話，以形象化、生動化的表述，生發(fā)出個人新見和一家之言。這種解說方式是以學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)的，絕不戲說杜撰，亦非鑿空立論，正是現(xiàn)如今大多數(shù)中國讀者所喜聞樂見的講述方式，呈現(xiàn)出學(xué)術(shù)與趣味的統(tǒng)一，“雖不能至，固所愿也”。
　　《文化中國：邊緣話題叢書》第五輯仍然共有五種，與我們的大型叢書系列《文化中國》（含《永恒的話題》和《邊緣話題》兩個子書系）之總體意旨、撰寫取向相一致，持續(xù)闡發(fā)某種含蘊勃動著的深層文化精神，以求穿透漫長歲月織就的重重迷霧，彰顯一份恒久的時代意義，立足于現(xiàn)代讀者群體的認(rèn)知意識，期待一些心靈的感應(yīng)與契合，追尋、持守那純凈的理想主義色彩。
　　總體言之，本輯命名為“民國文化風(fēng)范之約略”，則是選取悠悠歷史長河中間，一個擁載著極特別極復(fù)雜意義的段落來作為展開背景和社會環(huán)境，對其多元多樣化的文化現(xiàn)象進(jìn)行“話題”式的剖析和評述——自晚清、民初以降，徑直延伸，以迄于20世紀(jì)中葉——這是一個較為寬泛的時問概念。“三千年未有之大變局”在力度不等地沖擊、影響、制約、更改著叢書中五個文化人物的生命軌跡與命運走勢。盡管大師已去，種種文化性格隨著時移世遷也或成為絕響，只留下漸行漸遠(yuǎn)的背影，但是，我們現(xiàn)在反倒更真切明晰地感知到他們那特定時代文化標(biāo)志的符號意義，以及經(jīng)由他們對理想和信念的堅持執(zhí)守而詮釋的人生的根本意義與恒久價值。
　　若仔細(xì)究察，這五位文化人物確是各自從屬于不同社會類型，因之彰顯出其特定的人文身份象征，異彩紛呈。雖然偶有交集，但交集遠(yuǎn)遜于差別，而各自擁載獨有的命運形態(tài)與人生道路。如果大致給予歸納，則蘇曼殊、李叔同二人，雖一位曾三次出家為僧，一位或虎跑寺壯歲斷食，終生皈依空門，皆同樣關(guān)系佛緣。但是就其整體生命的心相行蹤而言，都依稀貫注了那份濃重的入世踐行情懷與終極的精神追索，執(zhí)念于“眾生”。而章太炎卻是始終以復(fù)興弘揚民族文化傳統(tǒng)為己任，從種族到家國、學(xué)理而及于思想精神，對其懷有極其強烈的責(zé)任心和使命感——“舍我其誰”。所以，無論作為激揚堅決的革命家，抑或終成經(jīng)典的學(xué)問大家，并不被歲月磨洗掉亮色。至于王國維、陳寅恪則應(yīng)是純粹的學(xué)者，在這里，學(xué)術(shù)與生命已經(jīng)堅密有機地匯融成一體。經(jīng)時間，歷空間，他們所創(chuàng)造的中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)的輝煌將面向世界、走進(jìn)恒久。王國維博古通今、學(xué)貫中西，在文學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、古文字學(xué)等領(lǐng)域均有卓越的成就，特別是在甲骨學(xué)、簡牘學(xué)、敦煌學(xué)等20世紀(jì)新學(xué)問上起到開創(chuàng)奠基的作用。他是在近代諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域扭轉(zhuǎn)風(fēng)氣的學(xué)術(shù)大師，也是具有國際視野、享有國際聲譽的頂級教授。他晚年自沉于頤和園昆明湖，其原因眾說紛紜，迄無定說，但他的學(xué)術(shù)成就與文化氣質(zhì)都為后人所傳頌。正如郭沫若所說，“好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年的舊學(xué)城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝”。陳寅恪是一個傳奇，被傅斯年稱譽為“近三百年來一人而已”。早歲曾以“三無”（無文憑、無著作、無資歷）身份躋身于清華大學(xué)國學(xué)院“四大導(dǎo)師”之列，王國維自沉昆明湖前，將遺稿托付之。他是“教授的教授”，金針度人，桃李滿天下，治學(xué)更獨出機杼，辯證包容地鑿?fù)ㄖ形鲉柋冢�架�?gòu)于世界文化和現(xiàn)代學(xué)理平面上進(jìn)行，遂得有一片新綠耀眼。歷史會銘記其“獨立之精神，自由之思想”的品格、風(fēng)骨。
　　詩云：“鶴鳴于陰，其子和之。”“鶴鳴九皋，聲聞于天。”《文化中國·邊緣話題叢書》洋溢著對中國傳統(tǒng)文化的熱情，貫通著對優(yōu)秀文化傳承倡揚的理想追求。它也依然循守這套大型叢書系列的整體體例和價值傾向，即根柢于可征信的確實文獻(xiàn)史料，透過新時代意識的現(xiàn)代觀照，出之以清便暢朗的“美文”與圖文并映互動的外在形式，以求重新解讀那些紛雜多元的歷史文化話題及文學(xué)現(xiàn)象，就相關(guān)的人物、事件給出一些理性評說和感性觸摸。所以，它因其靈活生動的巨大包容性，強調(diào)“可操作性與持續(xù)發(fā)展之張力”，已經(jīng)形成一個長期的品牌選題，分若干輯陸續(xù)推出，以期最終構(gòu)建起大眾文化精品系列群。
　　喬力 丁少倫
　　2017年初夏于濟(jì)南玉函山房