生命與宇宙的意義這個(gè)問(wèn)題，在我們?nèi)缃癯缟形镔|(zhì)消費(fèi)的社會(huì)的媒體大潮中屬于一大空缺。對(duì)于中世紀(jì)的人類來(lái)說(shuō)，生命的意義超越了世間的存在感，是人們期許通過(guò)虔誠(chéng)地遵循宗教戒律，盡量妥善地處理不測(cè)風(fēng)云，而通往極樂(lè)世界的過(guò)程。而宇宙則是亙古不變的，在亞里士多德看來(lái)，它是靜止且沒(méi)有進(jìn)化的。
　　對(duì)于我們很多同時(shí)代人來(lái)說(shuō)，意義這一問(wèn)題已不再是問(wèn)題，或至少不再是很顯然的問(wèn)題。其答案可以在一些替代了昔日宗教的“新興宗教”中找到：使人癡迷的金錢，自以為可以改變世界的科技。宗教徒們，則依舊在各自的圣書中尋求答案。然而，科學(xué)試圖回答“怎樣”句式的問(wèn)題，生命、自然、宇宙是怎樣運(yùn)轉(zhuǎn)的？《《圣經(jīng)》》《古蘭經(jīng)》及富有東方智慧的奠基性文章，都對(duì)保羅·高更在波利尼西亞時(shí)提出的問(wèn)題給予了答案：我們從哪里來(lái)？我們是誰(shuí)？我們要去往哪里？尤其是我們要去往哪里？
　　“意義”一詞包含了兩層意思：方向或者含義。那么問(wèn)題就變成了：我們能否在宇宙進(jìn)化中覺(jué)察到方向？如果第一個(gè)問(wèn)題的答案是肯定的話，那么這個(gè)方向是否帶有一定的含義？
　　第一個(gè)問(wèn)題的答案就蘊(yùn)藏在我們的文化中，而大部分科學(xué)家只在宇宙萬(wàn)物的進(jìn)化過(guò)程中看到了偶然性和突發(fā)性。他們通常強(qiáng)烈地否認(rèn)，認(rèn)為這一進(jìn)化過(guò)程是毫無(wú)方向可言的。因此，關(guān)于意義這個(gè)問(wèn)題顯得既具挑釁性又不合時(shí)宜。我們一旦提及，它便被排除在社會(huì)的重大議題之外，退回到私人領(lǐng)域或藏在人們內(nèi)心。每個(gè)人都應(yīng)該根據(jù)各自的情況而嘗試著尋找自己的答案。
　　在此，我們嘗試對(duì)意義即宇宙演變的方向這一問(wèn)題給出自己的答案。當(dāng)我們冒險(xiǎn)地去探索這籠統(tǒng)且又因時(shí)而異的議題時(shí)，應(yīng)該保持謙遜的心態(tài)。
　　在現(xiàn)代社會(huì)中，同理心的匱乏，加上利己主義以及放松懈怠的生活方式，使得社會(huì)關(guān)系斷裂，導(dǎo)致某些新價(jià)值觀應(yīng)運(yùn)而生，例如團(tuán)結(jié)、交際、博愛(ài)、合作、互利共生、人道主義……我們認(rèn)為這里面應(yīng)該加入結(jié)合性，這個(gè)詞至今只用于數(shù)學(xué)方程式中。在我們看來(lái)，這一概念其實(shí)應(yīng)該擴(kuò)展到更廣泛的領(lǐng)域。縱觀宇宙歷史，結(jié)合性也就是兩個(gè)或兩個(gè)以上的簡(jiǎn)單個(gè)體結(jié)合成更復(fù)雜的個(gè)體的過(guò)程，并伴隨著新屬性的誕生。