譯者前言 勒內(nèi)·笛卡爾（1596—1650）是17世紀(jì)法國著名思想家，生前公開發(fā)表的著作一共有四部：《談?wù)劮椒ā罚?637）、《第一哲學(xué)沉思集》（1640）、《哲學(xué)原理》（1644）、《靈魂的激情》（1649）。其中，《談?wù)劮椒ā芬粫�中的屈光學(xué)、天象學(xué)和幾何學(xué)，《哲學(xué)原理》第一部分之后的幾個部分，討論的不是哲學(xué)問題，歷來不被算作笛卡爾的哲學(xué)著作。笛卡爾這四本哲學(xué)著作，商務(wù)印書館都出過中文單行本，其中《第一哲學(xué)沉思集》的譯者是在巴黎大學(xué)獲博士學(xué)位的龐景仁先生，《談?wù)劮椒ā酚晌鞣秸軐W(xué)界泰斗王太慶先生翻譯，《哲學(xué)原理》則出自著名西方哲學(xué)翻譯家關(guān)文運先生之手，三位老先生的西學(xué)素養(yǎng)和中文功力筆者都無法企及，在這種情況下，筆者怎么還敢生出重新翻譯笛卡爾的念頭？ 筆者初次接觸笛卡爾原典還是在1994年春天，記得當(dāng)時在復(fù)旦大學(xué)文科圖書館找到一本龐景仁先生翻譯的《第一哲學(xué)沉思集》，滿懷崇敬和期待地硬啃了一段時間，除了找到幾句話驗證哲學(xué)史教材中所說的“我思故我在”以外，別無所獲。2003年開始，筆者給各類學(xué)生講授西方近代哲學(xué)，總不知曉該如何介紹笛卡爾那充滿矛盾的哲學(xué)體系。這個階段筆者多次拿起《第一哲學(xué)沉思集》，但每每讀到第三沉思就無法繼續(xù)，根本把握不了作者的推理線索。這期間倒是一本傳記作品《勒內(nèi)·笛卡爾先生在他的時代》（皮埃爾·弗雷德里斯著，管震湖譯）讓我大開眼界，這才知道圍繞這位舉世公認(rèn)的近代哲學(xué)之父居然有如此多的未解之謎，也第一次聽說笛卡爾涉嫌偽裝自己的思想。這本書還讓我明白，笛卡爾不僅是一位哲學(xué)家，更是一位科學(xué)家，徹底拋開他的科學(xué)思想恐怕無法探明其哲學(xué)思想的真實面目。此外，筆者在講授近代哲學(xué)的時候，總覺得講不清楚西方哲學(xué)從古代到近代何以會發(fā)生如此重大的轉(zhuǎn)變。于是筆者開始閱讀一些科學(xué)史著作，嘗試由近代自然科學(xué)革命來發(fā)現(xiàn)西方現(xiàn)代化運動的源頭，由西方近代世界觀的變化入手探查人生觀及價值觀的變化。一番閱讀下來筆者有了一個重大的發(fā)現(xiàn)：從古代有邊界有中心的宇宙到近代無邊界無中心的宇宙的轉(zhuǎn)變原來意義重大，人類拋棄了身體在空間意義上的宇宙中心位置，這意味著將自己的理智確定為描畫宇宙的坐標(biāo)中心。由此筆者突然意識到，笛卡爾持無限空間觀，其實意味著他將人類理智確定為宇宙秩序的描畫者，這就會導(dǎo)致上帝失去統(tǒng)治宇宙的地位。很可能是這種徹底摧毀舊世界秩序的駭人結(jié)論，使得笛卡爾要刻意用經(jīng)院哲學(xué)的術(shù)語來包裝自己的思想，這才導(dǎo)致他的哲學(xué)顯得矛盾重重。此時再讀《勒內(nèi)·笛卡爾先生在他的時代》，筆者驚喜地發(fā)現(xiàn)書中提供的所有材料幾乎都驗證了這個想法。一旦確定了笛卡爾撰寫形而上學(xué)著作的真正動機，再次翻開《第一哲學(xué)沉思集》，就完全是另一番景象了，原本天書般的作品一下變得豁然開朗。這一回筆者只花了半個多月就大致梳理了全書的邏輯線索，盡管此時讀的依然還是龐先生的中譯本。 從2012年開始，筆者在課堂上給學(xué)生講《第一哲學(xué)沉思集》，先是在“近代哲學(xué)專題”課上講述這本書的主要線索，后來又在“近代哲學(xué)經(jīng)典”課上帶學(xué)生精讀六個沉思。一旦進(jìn)入精讀階段，要給學(xué)生講清楚笛卡爾每句話的意思，龐先生的中譯本就顯得不夠用了。于是筆者找來英文世界比較權(quán)威的譯本，即劍橋大學(xué)版的《笛卡爾哲學(xué)著作集》第二卷，將中譯本與英譯本逐句對比。笛卡爾最初用拉丁文撰寫《第一哲學(xué)沉思集》，這本書在他生前身后各有一個法文版本，而在他生前出版的法文第一版是經(jīng)過他本人審閱的，更值得采信。龐先生的中譯本就是譯自法文第一版，而劍橋版的英譯本則譯自拉丁文本。拉丁文本與法文本的分段有多處不同，另外法文本增加了許多同位語與修飾語。筆者在比對英譯本和中譯本的時候，不僅發(fā)現(xiàn)了這些不同，還發(fā)現(xiàn)有少數(shù)句子中譯本與英譯本的意思完全相反，一個肯定另一個否定。這樣，筆者只好找來國際笛卡爾研究最權(quán)威的AT版《笛卡爾全集》，其中第七卷是《第一哲學(xué)沉思集》的拉丁文本，第九卷是法文第一版。筆者找出中譯與英譯有出入段落的法文原文與拉丁文原文，逐一請愛人徐衛(wèi)翔幫我核對辨認(rèn)。不得不承認(rèn)，凡是在中譯本與英譯本意思完全相反的地方，幾乎都是中譯本出錯。為了讓學(xué)生準(zhǔn)確理解笛卡爾的六個沉思，筆者將現(xiàn)有中譯本出錯或意思含糊、不易理解的地方都根據(jù)劍橋英譯本進(jìn)行重譯。2016年筆者出版了一本研究笛卡爾的專著《拒絕就位的身體——從身體觀出發(fā)破譯笛卡爾的〈第一哲學(xué)沉思集〉》,這本書的下篇對六個沉思進(jìn)行了逐段逐句的解釋。最終成書之后，筆者將六個沉思的近五分之四的篇幅進(jìn)行了重譯。雖然如此，筆者并未想過重譯《第一哲學(xué)沉思集》，因為后面那些反駁與答辯的篇幅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了六個沉思本身的篇幅，翻譯工作瑣碎艱難，讓人望而卻步。 2015年春季學(xué)期開始，筆者在課堂上帶學(xué)生讀笛卡爾的《靈魂的激情》，再次感覺現(xiàn)有的中譯本還是不能幫助學(xué)生準(zhǔn)確把握作者的思想，于是只能邊講邊譯。正是在這個過程中，筆者第一次想到了可以參照劍橋英譯本的模式做一個中文版的笛卡爾哲學(xué)著作選集，不追求全面完整，僅僅收齊笛卡爾公開發(fā)表的主要哲學(xué)著作。事實上，笛卡爾的英譯工作可以說是蔚為可觀，每本著作都有多種有學(xué)術(shù)價值的英譯本。相比之下，有學(xué)術(shù)價值的笛卡爾著作中譯本的數(shù)量卻少得可憐。筆者在國內(nèi)只見到了《談?wù)劮椒ā泛汀鹅`魂的激情》各有兩個中譯本，《第一哲學(xué)沉思集》有價值的中譯本至今只有龐景仁先生的譯本，而《哲學(xué)原理》雖然曾經(jīng)有關(guān)文運先生的譯本，但目前在市面上近乎絕跡，筆者本人也未能得見真容�？梢哉f，翻譯笛卡爾的這種窘迫現(xiàn)狀與笛卡爾在哲學(xué)史上的重要地位完全不匹配，國內(nèi)學(xué)界其實急需一部嚴(yán)肅的笛卡爾哲學(xué)著作選集。然而，筆者本人的學(xué)術(shù)訓(xùn)練有限，法文僅夠識字，拉丁文更是連字都不識。在這種情況下自不量力地翻譯笛卡爾很可能會淪為笑柄，所以幾年來筆者一直將這個沖動藏在心里。2018年同濟大學(xué)有一個校內(nèi)雙一流學(xué)科建設(shè)項目，學(xué)院鼓勵所有老師申報歐洲文化研究的項目。這個時候筆者才鼓起勇氣找徐衛(wèi)翔商量，提議二人合作完成一本《笛卡爾主要哲學(xué)著作選》，先由筆者根據(jù)英譯本完成英譯中的工作，再由他根據(jù)法文和拉丁文進(jìn)行完整的核校工作。我們雖然早年在復(fù)旦求學(xué)時可謂同門，現(xiàn)在又都就職于同濟大學(xué)人文學(xué)院，不過為避“學(xué)術(shù)夫妻老婆店”之嫌，多年來鮮少合作，各有自己的研究領(lǐng)域�？墒沁@一次我們考慮再三，最終達(dá)成共識：學(xué)術(shù)乃天下公器，譯作歸屬并不重要，學(xué)養(yǎng)有欠也不是終極障礙，秉承嚴(yán)謹(jǐn)踏實的治學(xué)態(tài)度，仔仔細(xì)細(xì)地將笛卡爾公開發(fā)表的主要哲學(xué)著作翻譯成現(xiàn)代漢語，哪怕不敢奢談為漢語學(xué)界貢獻(xiàn)一本極具學(xué)術(shù)參考價值的笛卡爾譯作，至少對譯者本人今后的學(xué)術(shù)研究大有助益，也使得廣大中文讀者有了更多的路徑進(jìn)入笛卡爾哲學(xué)。這樣才有了呈現(xiàn)在讀者面前的這本《笛卡爾主要哲學(xué)著作選》。 本書的翻譯斷斷續(xù)續(xù)地做了好幾年。筆者最初是將John Cottingham、Robert Stoothoff、 Dugald Murdoch翻譯的英文版《笛卡爾哲學(xué)著作集》（The Philosophical Writings of Descartes，Cambridge University Press，1985）中的相關(guān)內(nèi)容翻譯成中文，因為這個英譯本是英文世界引用得最多的，筆者從未懷疑過它的權(quán)威性。在筆者已經(jīng)完成了所有的英譯中工作，由徐衛(wèi)翔開始根據(jù)法文以及拉丁文核對中譯及英譯的時候，我們有了新的發(fā)現(xiàn)：由Michael Moriarty翻譯的《第一哲學(xué)沉思集》（Meditations on First Philosophy,Oxford University Press,2008）和《哲學(xué)原理》（收錄在《笛卡爾〈靈魂的激情〉及其他晚期哲學(xué)著作》［Ren�� Descartes: The Passions of the Soul and Other Late Philosophical Writings, Oxford University Press］一書中），以及由Stephen H. Voss翻譯的《靈魂的激情》（The Passions of the Soul, Hackett Publishing Company,1989），比劍橋英譯本更忠實于笛卡爾的原文，于是筆者又根據(jù)這三個英譯本重新做了一番英譯中的工作。隨后徐衛(wèi)翔再將筆者的中譯稿與Charles Adam、 Paul Tannery編撰的《笛卡爾全集》（�vuvres de Descartes, Leopold Cerf, Imprimeur�睧diteur, 1897—1910）仔細(xì)核對，提出一些修改意見。最后，由筆者對全書通讀統(tǒng)稿。 這本選集共包括如下內(nèi)容：《談?wù)劮椒ā分黧w的六個部分，《第一哲學(xué)沉思集》的致信、前言、內(nèi)容提要和六個沉思，《哲學(xué)原理》的第一部分以及該書的法文版序言，《靈魂的激情》的序言和三個部分。笛卡爾生前公開發(fā)表的與哲學(xué)相關(guān)的所有文字，除了《第一哲學(xué)沉思集》后面所附的幾組反駁和答辯之外，基本都收在這個選集里了，其中《靈魂的激情》的序言此前尚未有中譯本。本書沒有收進(jìn)一直在笛卡爾研究中頗受重視的《指導(dǎo)心靈的原則》（Regul�u ad Directionem Ingenii），是出于如下考慮：第一，這是笛卡爾生前從未公開的一個未完稿，他在發(fā)現(xiàn)新方法的狂熱激動中開啟這個寫作歷程，最終卻只能棄稿。也許笛卡爾后來發(fā)現(xiàn)最初的想法并不成熟才不得不放棄，由此或可推想這本書很可能并沒有達(dá)到笛卡爾本人所要求的清楚明白的效果；第二，笛卡爾這部手稿與他的數(shù)學(xué)思想關(guān)系密切，嚴(yán)格說來，也許只有一個既懂哲學(xué)又懂?dāng)?shù)學(xué)的人才有資格翻譯這部手稿。筆者自知數(shù)學(xué)知識儲備不夠，不敢造次。 本書雖然沒有做譯名對照表與索引，但筆者還是努力追求譯名的統(tǒng)一，在每個術(shù)語首次出現(xiàn)或筆者認(rèn)為必要的地方，都標(biāo)出了AT版《笛卡爾全集》中的原文。AT版中的法文拼寫與現(xiàn)代法文有諸多不同，本書標(biāo)注的法文都來自AT版，只在標(biāo)注法文書名的時候另外給出現(xiàn)代法文拼寫。 由于筆者水平有限，書中出現(xiàn)各種錯誤在所難免，誠懇歡迎學(xué)界同仁批評指正。