《國學(xué)經(jīng)典:墨子精粹》是中國文化中的一部奇書,黃遵憲曾這樣論述道:西方的人權(quán)源于墨子的尚同;西方的獨(dú)尊上帝源于墨子的尊天明鬼;西方的平等博愛源于墨子的兼愛;西方物理發(fā)達(dá),源于《墨經(jīng)》;西學(xué)長(zhǎng)于器械制造,源于墨學(xué)備攻乃至于墨子造紙鳶之術(shù)學(xué)。甚至得出“至于今日,而地球萬物行墨之道者,十居其七”的結(jié)論!秶鴮W(xué)經(jīng)典:墨子精粹》一書內(nèi)容廣博,它包括了政治、軍事、哲學(xué)、倫理、邏輯、科技等方面,既是研究墨子及其后學(xué)的重要史料,又是我們當(dāng)代人學(xué)習(xí)借鑒的*手材料!赌印芬粫悄拥牡茏蛹捌湓賯鞯茏訉(duì)墨子言行的記錄。分兩大部分:一部分是記載墨子言行。闡述墨子思想。主要反映了前期墨家的思想:另一部分一般被稱作墨辯或墨經(jīng).著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想。還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容,反映了后期墨家的思想!赌泳狻芬粫。選錄了《墨子》中廣泛流傳的大部分著名篇章!秶鴮W(xué)經(jīng)典:墨子精粹》內(nèi)容分為原文、注釋、譯文、解讀以及典例闡幽五個(gè)部分。結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景。全面深入地解讀了墨子的思想。墨子思想是中國傳統(tǒng)文化中*為博愛、*現(xiàn)代意識(shí)的思想流派,其宣揚(yáng)兼愛的倫理思想.倡導(dǎo)尚賢、尚同、非攻的政治思想。主張節(jié)用、節(jié)葬的經(jīng)濟(jì)思想,對(duì)我們今天主張世界和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、促進(jìn)社會(huì)和諧以及可持續(xù)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。書中還有許多精辟的名言警句,蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵。也是很值得我們現(xiàn)代人去學(xué)習(xí)和借鑒的。
《墨子》是中國文化中的一部奇書,黃遵憲曾這樣論述道:西方的人權(quán)源于墨子的尚同;西方的獨(dú)尊上帝源于墨子的尊天明鬼;西方的平等博愛源于墨子的兼愛;西方物理發(fā)達(dá),源于《墨經(jīng)》;西學(xué)長(zhǎng)于器械制造,源于墨學(xué)備攻乃至于墨子造紙鳶之術(shù)學(xué)。甚至得出“至于今日,而地球萬物行墨之道者,十居其七”的結(jié)論。
《墨子》一書內(nèi)容廣博,它包括了政治、軍事、哲學(xué)、倫理、邏輯、科技等方面,既是研究墨子及其后學(xué)的重要史料,又是我們當(dāng)代人學(xué)習(xí)借鑒的第一手材料。
《墨子精粹》一書,選錄了《量子》中廣泛流傳的大部分著名篇章。本書內(nèi)容分為原文、注釋、譯文、解讀以及典例闡幽五個(gè)部分,結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景,全面深入地解讀了墨子的思想。
上下五千年悠久而漫長(zhǎng)的歷史,積淀了中華民族獨(dú)具魅力且博大精深的文化。中華文化是中華民族無數(shù)古圣先賢、風(fēng)流人物、仁人志士對(duì)自然、人生、社會(huì)的思索、探求與總結(jié),而且一路下來,薪火相傳,因時(shí)損益。它不僅是中華民族智慧的凝結(jié),更是我們道德規(guī)范、價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則的集中再現(xiàn)。千百年來,中華文化融入每一個(gè)炎黃子孫的血液,鑄成了我們民族的品格,書寫了輝煌燦爛的歷史。中華文化與西方世界的文明并峙鼎立,成為人類文明的一個(gè)不可或缺的組成部分。凡此,我們稱之曰“國學(xué)”,其目的在于與非中華文化相區(qū)分。中華民族之所以歷經(jīng)磨難而不衰,其重要一點(diǎn)是,源于由國學(xué)而產(chǎn)生的民族向心力和人文精神?梢哉f,中華民族之所以是中華民族,主要原因之一乃是因?yàn)槠溆挟愑谄渌褡宓膫鹘y(tǒng)文化!
概而言之,國學(xué)包括經(jīng)史子集、十家九流。它以先秦經(jīng)典及諸子之學(xué)為根基,涵蓋兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。觀其構(gòu)成,足見國學(xué)之廣博與深厚?梢赃@么說,國學(xué)是華夏文明之根,炎黃兒女之魂。
從大的方面來講,一個(gè)沒有自己文化的國家,可能會(huì)成為一個(gè)大國甚至富國,但絕對(duì)不會(huì)成為一個(gè)強(qiáng)國;也許它會(huì)曇花一現(xiàn),但絕不能永遠(yuǎn)屹立于世界強(qiáng)國之林!而一個(gè)國家若想健康持續(xù)發(fā)展,則必然有其凝聚民眾的國民精神,且這種國民精神也必然是在自身漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中由本國人民創(chuàng)造形成的。中華民族的偉大復(fù)興,中華巨龍的躍起騰飛,離不開國學(xué)的滋養(yǎng)。從小處而言,繼承與發(fā)揚(yáng)國學(xué)對(duì)每一個(gè)炎黃子孫來說同樣舉足輕重,迫在眉睫。國學(xué)之用,在于“無用”之“大用”。一個(gè)人的成敗很大程度上取、賣干他的思維方式.而一個(gè)人的思維能力的成熟亦決非先天注定,它是在一定的文化氛圍中形成的。國學(xué)作為涵蓋經(jīng)、史、子、集的龐大知識(shí)思想體系,恰好能為我們提供一種氛圍、一個(gè)平臺(tái)。潛心于國學(xué)的學(xué)習(xí),人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)含的無法窮盡的智慧,并從中領(lǐng)略到恒久的治世之道與管理之智,也可以體悟到超脫的人生哲學(xué)與立身之術(shù)。在現(xiàn)今社會(huì),崇尚國學(xué),學(xué)習(xí)國學(xué),更是提高個(gè)人道德水準(zhǔn)和建構(gòu)正確價(jià)值觀念的重要途徑。
近年來,國學(xué)熱正在我們身邊悄然興起,令人欣慰。更可喜的是,很多家長(zhǎng)開始對(duì)孩子進(jìn)行國學(xué)啟蒙教育,希望孩子奠定扎實(shí)的國學(xué)根基,以此幫助青少年樹立正確的道德觀和價(jià)值觀。欣喜之余,我們同時(shí)也對(duì)中國現(xiàn)今的文化斷層現(xiàn)象充滿了擔(dān)憂。從“國學(xué)熱”這個(gè)詞匯本身也能看出,正是因?yàn)橐欢〞r(shí)期國學(xué)教育的缺失,才會(huì)有國學(xué)熱潮的再現(xiàn)。我們注意到,現(xiàn)今的青少年對(duì)好萊塢大片趨之若鶩時(shí)卻不知道屈原、司馬遷為何許人;新世紀(jì)的大學(xué)生能考出令人咋舌的托福高分,但卻看不懂簡(jiǎn)單的文言文。這些現(xiàn)象一再折射出一個(gè)信號(hào):我們社會(huì)人群的國學(xué)知識(shí)十分匱乏。在西方大搞強(qiáng)勢(shì)文化和學(xué)術(shù)壁壘的同時(shí),國人偏離自己的民族文化越來越遠(yuǎn)。弘揚(yáng)經(jīng)典國學(xué)教育,重拾中華傳統(tǒng)文化,已迫在眉睫。
本套“國學(xué)經(jīng)典”叢書的問世,也正是為弘揚(yáng)國學(xué)傳統(tǒng)文化而添磚加瓦并略盡綿薄之力。本人作為一名大學(xué)教師,從事中國文化史籍的教學(xué)與研究工作有年,對(duì)國學(xué)文化及國學(xué)教育亦可謂體晤深刻。為了完成此叢書,我們從搜集整理到評(píng)點(diǎn)注譯,歷時(shí)數(shù)載,花費(fèi)了一定的心血。這套叢書集傳統(tǒng)文化于一體,涵蓋了讀者應(yīng)知必知的國學(xué)經(jīng)典。更重要的是,叢書盡量把艱難晦澀的傳統(tǒng)文化予以通俗化、現(xiàn)實(shí)化的演繹,并以大量精彩案例解析深刻的文化內(nèi)核,力圖使國學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義更易彰顯,使讀者閱讀起來能輕松愉悅和饒有趣味。雖然整套書尚存瑕疵,但仍可以負(fù)責(zé)任地說,我們是懷著對(duì)祖國傳統(tǒng)文化的深情厚誼和治學(xué)者應(yīng)有的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度來完成該叢書的。希望讀者能感受到我們的良苦用心。
墨子創(chuàng)立的墨家學(xué)說,并有著有《墨子》一書傳世。墨子是歷史上weiyi一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家、有重大影響力的人,墨家創(chuàng)始人。主要內(nèi)容有兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命等項(xiàng),以兼愛為核心,以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。墨子在先秦時(shí)期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一墨子硯整套科學(xué)理論。墨學(xué)在當(dāng)時(shí)影響很大,與儒家并稱“顯學(xué)”,在當(dāng)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴,有“非儒即墨”之稱。墨子死后,墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。