哲學(xué)問(wèn)題為什么是沒(méi)有終極答案的難題？既然哲學(xué)問(wèn)題是沒(méi)有終極答案的難題，我們?yōu)槭裁催�要追問(wèn)這樣的難題，并且企圖為之找到一條可能的出路呢？
　　簡(jiǎn)言之，原因就在于人類(lèi)精神的“終極關(guān)懷”。當(dāng)人類(lèi)從自然界中脫穎而出的時(shí)候，他的生存活動(dòng)不再僅僅依靠自然本能，而是更多地依靠理性，于是在人的面前就出現(xiàn)了有限與無(wú)限、相對(duì)與絕對(duì)、暫時(shí)與永恒、現(xiàn)實(shí)與理想、此岸與彼岸之間的巨大矛盾，哲學(xué)問(wèn)題便油然而生。因?yàn)樗�不僅僅是自然存在物，而且是有理性的存在，這就使他形成了超越自身有限性而通達(dá)無(wú)限的自由境界的理想，哲學(xué)（包括宗教）就是這一理想的集中體現(xiàn)。顯然，這個(gè)無(wú)限的自由境界在一個(gè)人的有生之年是不可能現(xiàn)實(shí)地通達(dá)的，即使人類(lèi)可以無(wú)限地延續(xù)下去也仍然解決不了問(wèn)題，因?yàn)樗�是且只能是至高無(wú)上的終極的理想。這就是說(shuō)，哲學(xué)問(wèn)題是沒(méi)有也不可能有終極的答案的，盡管如此，人類(lèi)卻又不可能不關(guān)心這些問(wèn)題，因?yàn)檫@些問(wèn)題對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)性命攸關(guān)。所以，哲學(xué)問(wèn)題大多是一些永恒無(wú)解但人類(lèi)又不得不追問(wèn)的難題。
　　當(dāng)然，哲學(xué)問(wèn)題并不都是與“終極關(guān)懷”（例如形而上學(xué)或本體論的）有關(guān)的問(wèn)題。在哲學(xué)中，尤其是在古典哲學(xué)中，后來(lái)逐漸從哲學(xué)中分離出來(lái)的許多部門(mén)，它們的問(wèn)題就是比較具體的，例如認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題、邏輯學(xué)的問(wèn)題、倫理學(xué)的問(wèn)題、美學(xué)的問(wèn)題、歷史哲學(xué)的問(wèn)題、政治哲學(xué)的問(wèn)題等等就是如此。不過(guò)，雖然這些問(wèn)題不像本體論或形而上學(xué)的問(wèn)題那樣抽象、普遍乃至超越經(jīng)驗(yàn)，但是它們作為一些基礎(chǔ)性的或根本性的問(wèn)題，同樣也難以獲得終極的答案。在某種意義上說(shuō)，能否找到問(wèn)題的答案幾乎成了一種衡量的標(biāo)準(zhǔn)：哲學(xué)的各個(gè)部門(mén)其主要的問(wèn)題只要能夠找到某種相對(duì)統(tǒng)一的答案，它們就會(huì)從哲學(xué)中分離出去自立門(mén)戶(hù)，而留給哲學(xué)的都是一些永恒無(wú)解的難題。
　　哲學(xué)問(wèn)題不僅有歷史性，而且有時(shí)代的特點(diǎn)。一方面就哲學(xué)這門(mén)學(xué)科而論，有一些一般性的基本問(wèn)題是任何一位哲學(xué)家都必然會(huì)關(guān)注的，例如哲學(xué)的性質(zhì)、方法和它的各個(gè)部門(mén)的主要問(wèn)題等等，盡管他們對(duì)這些問(wèn)題可以采取不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，甚至有時(shí)這些問(wèn)題還會(huì)發(fā)生形態(tài)上的改變。另一方面，由于不同的歷史時(shí)期、不同的時(shí)代產(chǎn)生了不同的問(wèn)題，因而就哲學(xué)是時(shí)代精神的精華而言，它不可避免地要面對(duì)這些富于時(shí)代特色的、具有特殊性的哲學(xué)問(wèn)題。例如晚期希臘哲學(xué)以倫理學(xué)為主要問(wèn)題，中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)以調(diào)和理性與信仰為主要的哲學(xué)問(wèn)題，而18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)最關(guān)注的是啟蒙問(wèn)題等等。